Era complejo, como pensador y como persona. Él, en cambio, sólo encuentra ruptura, y ésta es completa, en Spinoza. En 1762, publicó sus dos siguientes tratados filosóficos importantes: El contrato social y Emile . 3. También influyó fuertemente en pensadores famosos como Karl Marx, Henry David Thoreau y Ralph Waldo Emerson. Pero, a través de Jefferson o Tom Paine, encuentra también en ella ideas radicales. Y son injustas su negativa a incluir entre los radicales a Levellers y Diggers –de nuevo, por ser religiosos– o su escasa valoración de la contribución americana a la libertad de prensa. ¿Qué es la teoría del contrato social? No es necesario, dice, una autoridad o líder supremo, ya que los seres humanos se asocian libremente, de tal manera, … ej., Joseph de Maistre) y antes de la década de 1770 (p. José Álvarez Junco es catedrático de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Políticos en la Universidad Complutense. El objetivo de los ministros reformistas no era, pues, secularizar la sociedad o reducir el poder de la Iglesia, sino someter al clero al control regio y reducir sus propiedades, exentas de tributación. Interpreta de manera coherente una amplia etapa de la historia europea y se atreve a entrar en multitud de temas y a describir situaciones muy variadas sin aportar grandes novedades, pero sin decir desatinos. Jean-Jacques Rousseau , que vivió de 1712 a 1778, fue uno de los filósofos más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. «A Revolution of the Mind» llama, en efecto, a la Ilustración –en un compendio muy legible que sintetiza sus tres volúmenes–, y dice que fue el acontecimiento cultural más importante ocurrido en el mundo desde hace quizás un milenio, «con un significado crucial también para la comprensión de nuestra política y nuestra filosofía». A través de las observaciones de Raynal sobre la «tiranía» ejercida por los hombres sobre las mujeres en las tribus indias, situación que el «progreso» exigía superar, llegaron incluso al inicio del feminismo. Campomanes y otros animaron, ciertamente, la discusión de estos problemas y las «sociedades económicas» dieron premios a memorias para solucionarlos, a la vez que establecían escuelas con el fin de mejorar la agricultura, minería, comercio, navegación, industria y artes. Los campos obligatorios están marcados con *. Este fue uno de los libros más vendidos del siglo. Una de ellas es el multiculturalismo, iniciado por la Histoire philosophique des deux mondes, de Raynal, obra clave (colectiva, como la Encyclopédie) que denunció la expansión colonial europea y sacó a la luz la codicia y la brutalidad de los colonos. Para Israel, en todo caso, lo esencial fue el movimiento intelectual. Para Israel, la Ilustración fue un gran movimiento político-intelectual comprometido con la idea de que era posible y necesario mejorar la suerte de la humanidad gracias al uso de la razón para eliminar ideas o instituciones heredadas nocivas para la felicidad humana. El programa moderado impulsó reformas, pero era incapaz de realizar las transformaciones necesarias para acabar con los despóticos regímenes existentes. Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) .... a pesar de las profundas contradicciones con la Ilustración, pertenece a este movimiento. Sus tratados y novelas inspiraron a los líderes de la Revolución Francesa, la generación romántica y muchos otros filósofos famosos. Rousseau 1. Ella fue la que llevó a la conciencia de los derechos y la exigencia de democracia; y sin los debates alrededor de estos temas no puede entenderse por qué se desencadenaron las revoluciones americana y francesa. Y defiende sin equívoco alguno que the big cause, la causa principal, de ambos acontecimientos fue la «filosofía moderna» (lo que hoy llamaríamos ideas políticas, económicas y sociales); y, dentro de ella, la «Ilustración radical». La figura de Rousseau es imposible de clasificar dentro de un esquema como el que propone Israel. Pensamiento Político.-. Un gran motivo de reflexión fue, por ejemplo, el terremoto de Lisboa en 1755 (precedido por otros varios, devastadores, en la América española, a lo largo del medio siglo anterior). ej., Giambattista Vico), el pensamiento de la Contra-Ilustración no comenzó hasta que los alemanes «se rebelaron contra la mano muerta de Francia en el reinos de la cultura, el arte y la filosofía, y vengado…. Jean-Jacques Rousseau (Ginebra 1712 - Ermenonville, 1778) fue uno de los más destacados pensadores europeos del siglo XVIII. La primera no sería responsable de los horrores de la segunda, porque los jacobinos eran «fanáticos rousseaunianos», es decir, antifilosóficos, antiateos y antimaterialistas: antiilustrados, en definitiva. El día en que Rousseau por fin salía de Londres, estalló el conflicto. En la Ilustración francesa destacaron tres grandes personajes, cuyos pensamientos e ideas han influido decisivamente en la Historia. Un planteamiento que acerca a Rousseau a los círculos más extremos del radicalismo, partidarios de la igualdad o comunidad de bienes, y que desembocaría en Babeuf y el socialismo utópico. Solo $2.99/mes. De ahí que expliquen con mucho más detalle las ideas tanto de Hume como de Rousseau y el ambiente intelectual de la época. Sus ideas nutrieron de fundamentos … Sólo con el inicio de la Revolución, más de diez años después de haber muerto, su estatura política retomaría el vuelo. Es palmaria, por otra parte, su predisposición favorable a los radicales, frente a la incoherencia o poquedad que encuentra siempre en los moderados. El se destaca al crear “Discurso sobre las artes y las ciencias ”. Berlin argumenta que, si bien hubo opositores a la Ilustración fuera de Alemania (p. Los radicales predicaron el racionalismo universal, el materialismo, el secularismo, la tolerancia, el humanitarismo, la igualdad y, en definitiva, la democracia, único sistema en el que el individuo no abdica de su libertad y derechos naturales a favor de ningún grupo o individuo sino de su propia comunidad. Rousseau tenía en mente una democracia a pequeña escala, una ciudad-estado como su Ginebra natal. Los intentos de introducir una nueva mentalidad ilustrada, por parte del poder español, se redujeron en definitiva a seguir enseñando escolástica más algo de «ciencias exactas útiles», como metalurgia, química, matemáticas, medicina o botánica. Esto requería dinero y de ahí las reformas de Gálvez. Lo que significa no valorar los otros aspectos modernos, como los estéticos, en los que Rousseau sí estuvo en la vanguardia. Rousseau fue un gran filósofo francés, su contribución a la Ilustración durante el siglo XVII fue que escribió el Siglo de las Luces sobre política, libertad. En su pensamiento aparece reiteradamente la idea de Naturaleza.En ella el hombre es libre y bueno ("bueno por naturaleza").Pero la sociedad lo corrompe y esclaviza. Lo que en Spinoza es planteamiento universal, basado en la razón, en Rousseau es «religión cívica», anclada en la voluntad de un pueblo. Rousseau: Idea de … No es, sin embargo, muy coherente con su visión de la América española. A partir de lo dicho, no es difícil adivinar a cuántos y a quiénes va a irritar, o lo ha hecho ya, el planteamiento de Israel: a los fundamentalistas religiosos, a los estructuralistas y a los posmodernos, como mínimo. Fue su retórica, su uso de términos como democracia, patriotismo, vertu publique, sus elogios a los sentimientos del «pueblo», o su negativa a aceptar unas instituciones intermedias, una representación o «poder constituyente» separado del pueblo soberano. Gozaron entonces del favor real obispos y publicaciones «jansenistas», en principio partidarios de una piedad religiosa más pura y menos ceremonial. Y la voluntad es de un pueblo concreto, de una comunidad específica que se autogobierna, es decir, que convierte en ley sus propios deseos; que son, por cierto, infalibles cuando esa colectividad decide sobre su propio interés. La Ilustración española e hispanoamericana. Tampoco era sociable, como Hume, sino que odiaba el mundo urbano; de ahí su deseo de aislarse en el campo, que también coincidía con su creencia de que era mejor vivir cerca de las «emociones» primitivas. En la década de 1760 se produjo también el acercamiento a, y muy poco después la ruptura con, David Hume, uno de los episodios más curiosos de la época y sin duda revelador de la gran distancia que pronto saldría a plena luz entre el racionalismo ilustrado y sentimentalismo romántico. Pero acabó dejándose llevar a terrenos muy emocionales, interceptó y abrió el correo de Jean-Jacques, se dedicó a investigar sus finanzas y participó en alguna maniobra nada limpia para desacreditarlo. Me temo que tiene más razón en sus juicios sobre España que en su tesis sobre la América colonial. Las revoluciones estadounidense y francesa se inspiraron directamente en los ideales de la Ilustración y marcaron, respectivamente, el apogeo de su influencia y el comienzo de su declive. No es difícil adivinar a quiénes va a irritar el planteamiento de Israel: a los fundamentalistas religiosos, a los estructuralistas y a los posmodernos. Pero hay, a la vez, divergencias cruciales tanto en su interpretación particularista de la voluntad general como en sus creencias sobre un creador e impulsor primero del universo, la inmortalidad del alma y la existencia de premios y castigos tras la muerte. Otros filósofos importantes fueron los compiladores de la Encyclopédie, incluidos Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau y Condorcet. La principal figura que desarrolla el aspecto social de la Ilustración es Jean Jacques Rousseau. Página 1 de 3. Aranda, jefe del partido aristocrático ilustrado, llegó entonces al poder y aprovechó para culpar a los jesuitas por el motín y expulsarles. El programa moderado impulsó reformas, desde luego, pero era incapaz de realizar las transformaciones necesarias para acabar con los despóticos regímenes existentes. El último tren de Gun Hill- El jueves día 1 a las 18 horas. La Ilustración tuvo un profundo efecto en la religión. ¿Cuáles son las ideas de la … Rousseau nació en Ginebra, vivió en Francia durante la primera mitad del siglo XVIII. Las ideas de Diderot, sin embargo, fueron más progresivas que las de la mayoría de sus contemporáneos. También es cierto, sin embargo, que sus conclusiones son simplificadoras: ni el panorama ilustrado se dividía sólo en radicales y moderados, ni el radicalismo constituía un único bloque. A diferencia de algunos pensadores, Rousseau combinó elementos de la vida idealistas y realistas de una manera que provocó el movimiento romántico. Rousseau: Biografía, Filosofía y Aportes. La Ilustración española es, para él, el ejemplo extremo de la versión moderada. Un rasgo distintivo de la obra de Israel es su decidida localización del origen de la Ilustración radical. Por último, se encuentran las principales ideas pedagógicas de Rousseau: el niño en la naturaleza no se corrompe, mediante Robinson Crusoe observamos que la educación … Los philosophes (en francés, «filósofos») fueron los intelectuales de la Ilustración del siglo XVIII. Frente al modelo hobbesiano de un mundo natural salvaje y en guerra, Rousseau cree que el hombre en estado de naturaleza no es sólo libre, dueño absoluto de sí mismo, sino que carece de agresividad; vive en igualdad con sus semejantes, lo que produce armonía. Eso sí, en su combate contra los radicales, los moderados difundieron involuntariamente sus doctrinas, con lo que facilitaron la transición a una segunda fase, dominada ya por estos últimos, que preparó el camino para la gran Revolución de 1789. A partir de ahí, en el pecho de Jean-Jacques se levantaron sospechas que acabaron en cartas en las que denunciaba una gran conspiración contra él dirigida por el propio Hume: «usted me trajo a Inglaterra, aparentemente para conseguirme un refugio, pero en realidad para deshonrarme». No siendo Jonathan Israel un especialista en historia española, nada de lo que dice es absurdo. La idea era establecer un compromiso entre teología y ciencia, pero manteniendo el control de la filosofía en manos de los eclesiásticos (pese a que las demás órdenes demostraron ser incapaces de llenar el vacío jesuítico). Rousseau hizo muchos trabajos ocasionales hasta que escribió su primera obra filosófica importante, Discurso sobre las artes y las ciencias , en 1750. -------►Para las Personas o Instituciones que deseen contribuir con el canal pueden hacerlo por acá: https://www.paypal.com/paypalme/Cuadernodehistoria--------Sígueme en:►Instagram: https://www.instagram.com/cuaderno_historia/►Facebook: https://www.facebook.com/CuadernodeHistoria►Correo de Contacto: cuadernodehistoriatv@gmail.com--------Diseños utilizados en el vídeo disponibles en: https://www.freepik.es/fotos-vectores-gratis/marco Vector de Marco creado por pikisuperstar - www.freepik.es https://www.freepik.es/fotos-vectores-gratis/cafe Foto de Café creado por freepik - www.freepik.es Israel deja de lado datos como que los cuáqueros, por ejemplo, pese a ser religiosos, repudiaban la esclavitud, o que algunos Estados de la Unión la abolieron tempranamente. Con lo que todo quedó en un debate intelectual, aunque duro. El primero de ellos fue … No podemos terminar un artículo sobre este tema en una revista española sin referirnos con algún detalle a un aspecto importante al que Jonathan Israel dedica bastantes páginas: la Ilustración española e hispanoamericana. Pero también le encantaba ser conocido y cuidaba teatralmente sus apariciones –con una llamativa túnica y un gran gorro de piel armenios, y llevando en brazos a su perro Sultán– para que nadie pasara por alto su presencia. Veremos su concepto, sus características y las ideas de sus principales representantes: Voltaire, Montesquieu, Diderot y Rousseau. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Hizo que la gente pensara con fuerza sobre la naturaleza de la humanidad y los equilibrios entre la autoridad gubernamental y la libertad ciudadana. Se trataba de un triángulo amoroso entre algunos de los personajes, pero también mostraba sus tendencias filosóficas sobre la humanidad y la naturaleza. Eran sociedades nada subversivas, «antifilosóficas», nutridas por el clero y la nobleza junto con funcionarios y abogados prominentes. La desigualdad institucionalizada en la propiedad dividió, a partir de aquel momento, a la sociedad y produjo injusticia, opresión y resentimiento. No hará falta añadir que, al iniciarse esta, los moderados la rechazarían con horror, al revés que los radicales; pues la revolución se basaba en sus mismos principios: la igualdad de las personas, la destrucción de los privilegios arbitrarios y la creencia de que los gobiernos habían de trabajar por la felicidad humana y servir a los intereses globales de la sociedad en lugar de a los gobernantes. El objetivo de todos era el mismo: reemplazar la Summa Theologica tomista, y la moral cristiana en general, por el Tractatus de Spinoza, el Leviatán de Hobbes, el De l’Esprit de Helvecio y la Enciclopedia en general. Vuelve con ello al clásico planteamiento de Ernst Cassirer (La filosofía de la Ilustración, 1932), al que añade además un muy novedoso esfuerzo por verla desde ambos lados del Atlántico, con incursiones aun en Asia. La Ilustración produjo numerosos libros, ensayos, inventos, descubrimientos científicos, leyes, guerras y revoluciones. Y no pudo fructificar en unas universidades desastrosamente equipadas para esta tarea. Las ideas ilustradas –las moderadas, en general– tuvieron, pues, seguidores entre las elites cultas en España, pero estos de ningún modo podían lanzar sus propuestas en público sin provocar una reacción general antiilustrada. Una de las principales ideas de Rousseau es su creencia de que los seres humanos son buenos por naturaleza, pero la sociedad los corrompe. Pero parece útil seguir esta distribución para analizar las complejidades del pensamiento rousseauniano, ya que el ginebrino tiene algo de las tres cosas. En su obra, Rousseau propone un sistema de sociedad basado en la voluntad natural, que siempre coincide con la voluntad de todos. El punto fundamental de su filosofía consiste en distinguir … La Ilustración fue un movimiento decisivo en la historia del pensamiento occidental, ya que rompió con los preceptos tradicionales forjados durante el medioevo, y desplazó así a la … La devoción debida a la «virtud pública», en cambio, era la mejor justificación para el uso de la movilización popular y la coacción consiguiente. Después de estos dos discursos, Rousseau se trasladó de un lugar a otro debido tanto a que la gente no estaba de acuerdo con sus ideas, como a su dramática vida social en la que tuvo aventuras extramatrimoniales con muchas mujeres. Israel se atreve a proponer otra serie de consecuencias del spinozismo que tiende a exagerar y, sobre todo, a englobar en un solo bloque. This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. La Felicidad es un bien al que todo hombre tiene derecho y constituye un … Todo había ido bien entre ellos hasta ese momento. De aquella situación salió la humanidad, para empeorar, al establecerse la propiedad privada: «el primero que valló un campo, que dijo “esto es mío” y encontró gente suficientemente crédula como para aceptarlo fue el verdadero fundador de la sociedad civil». A partir de Sarrailh, se impuso entre nosotros la idea de que en España hubo una Ilustración potente, similar a la de tantos otros países europeos, e incluso más ejemplar que otras por su moderación y realismo. Lo que en Spinoza es planteamiento universal, basado en la razón –de la que se deriva la justicia– y lleva a Diderot o d’Holbach a denunciar el colonialismo o defender … No menos exagerado es atribuir una visión multicultural a todos los ilustrados radicales; más bien partían de lo contrario: una sola razón, y unos únicos principios políticos, aplicables universalmente. En París frecuentó los salones, hizo esfuerzos por expresarse en francés y trabó buenas amistades. Download. Además de inteligente, Hume era un hombre encantador: él mismo se autodescribió una vez –pero otros muchos lo confirmarían– como «de disposición templada, de humor abierto, sociable y alegre, dotado para los afectos pero poco inclinado a la enemistad, de gran moderación en sus pasiones». La Ilustración moderada era abiertamente inadecuada para la nueva situación revolucionaria. Cualquier momento debería ser bueno para reflexionar sobre la huella intelectual, política y estética dejada por Jean-Jacques Rousseau, un genio filosófico y literario de inmensa influencia tanto sobre su época como sobre las siguientes. De este principio, de la equivalencia en valor de cada uno de los ciudadanos, se derivaba como sistema político, para todos ellos, la democracia, basada en la toma de decisiones por una mayoría de las voluntades individuales, definidora del «interés público». Tan prohibidas estaban la Enciclopedia, Spinoza o Bayle como Montesquieu, Adam Smith, Beccaria o Voltaire. En cuanto a Rousseau, se había ganado muchos enemigos en el curso de su vida y en sus años finales estaba bastante desacreditado como pensador político en los círculos ilustrados franceses. La idea de España en el siglo XIX (Madrid, Taurus, 2001), que recibió el Premio Nacional de Ensayo en 2002, y ha editado, con Mercedes Cabrera, La mirada del historiador. Y es también la llave que abre el camino al relativismo moral, la defensa de la igualdad, los derechos individuales, la libertad de opinión y la de cultos. «Le bon David», lo llamaban. Los círculos antiilustrados, en general eclesiásticos, aprovechaban además cualquier coyuntura, como por supuesto la revolucionaria francesa, para condenar a todo el que se hubiera apartado un ápice de la línea oficial (los clérigos «jansenistas», por ejemplo, o el clero criollo con proclividades autonomistas). Fomento de la cultura y profundización de los valores democráticos y del medio ambiente. Revolucionó la pedagogía al defender que la educación debía basarse en la educación natural de las niñas y niños. En muchos sentidos, Rousseau fue consecuente: se refugió en la soledad y acabó por rechazar la pensión que su majestad británica estaba a punto de ofrecerle. En la sociedad primitiva el salvaje (el buen salvaje) es feliz y libre, pero con la civilización surge la propiedad privada y entonces aparecen las desigualdades y la pérdida de … Lo más innovador en este tercer tomo de la serie de Israel es la conexión entre esta Ilustración radical y el planteamiento revolucionario. Guarda mi nombre, correo electrónico y web en este navegador para la próxima vez que comente. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. PDF. Rousseau opinaba de Hume que tenía «grandes ideas, impresionante ecuanimidad, genio», y que estaría situado «muy por encima del resto del género humano si no se sintiera usted tan unido a él por la bondad de su corazón». Y los amigos franceses animaron a Hume a publicar todos aquellos textos, comentados por él mismo, cosa que al final hizo. Pero Rousseau quería fundar una nueva religión civil y una nueva moral, basada en el republicanismo. ¿Cuál es la idea de Rousseau? Obras de Rousseau Rousseau hizo muchos trabajos ocasionales hasta […] En 1753, la Academia de Dijon celebró otro concurso de ensayos. La batalla, en resumen, a muy corto plazo fue ganada por Hume pero, veinte años después, en la Europa que contemplaba con pasión la tragedia francesa, nadie hubiera subestimado la importancia de Rousseau. Beccaria, publicado en principio a iniciativa de Campomanes, y muy influyente por ejemplo sobre Jovellanos, acabó siendo prohibido en 1777. La Ilustración, un movimiento filosófico que dominó en Europa durante el siglo XVIII, se centró en la idea de que la razón es la principal fuente de autoridad y legitimidad, y abogó por … Aumentó el control sobre los libreros, como aumentaron las quemas públicas de libros y las detenciones de sus propietarios. Las conclusiones de Israel son simplificadoras: ni el panorama ilustrado se dividía sólo en radicales y moderados, ni el radicalismo constituía un único bloque. Rousseau inauguró, en cierto modo, el fenómeno del mercado literario de masas. La única posibilidad que tenía la Ilustración moderada de penetrar en territorios españoles era execrar todos esos nombres, pero adoptar solapadamente sus ideas. Ayudó a dar forma al movimiento romántico, la Revolución Francesa, a individuos como Immanuel Kant y Karl Marx, así como a gobiernos enteros en sus teorías sobre la democracia, el republicanismo, el comunismo y muchos más. La causa de la revolución, se dice ahora, radicó más bien en la circunstancia, un tanto fortuita, de la invasión napoleónica y el vacío de poder creado por igual en la Península y el imperio. Su metafísica basada en el monismo materialista minó las creencias en la divina providencia y en la autoridad eclesiástica y llevó a la repulsa de la teología, la revelación, los milagros y la idea de recompensas o castigos tras la muerte, defendiendo, en cambio, a la razón como única guía legítima en los asuntos humanos. Rousseau creía que se podría lograr este delicado equilibrio entre la autoridad estatal y los derechos del ciudadano individual. iglesia y estado. Los radicales vieron aquella catástrofe en términos de ciegas fuerzas naturales y prueba contundente de la inexistencia de un Dios justo y misericordioso. En esta obra, Rousseau argumentó que la progresión de las ciencias y las artes había provocado la corrupción de la virtud y la moral. En la España de Carlos III, el mejor momento de la Ilustración española, no era posible ni siquiera defender la libertad de expresión, la tolerancia religiosa o la secularización universitaria. Otro desarrollo importante fue la popularización de la ciencia entre una población cada vez más alfabetizada. Consecuente también con su filosofía, cuando Hume le pidió pruebas de sus acusaciones, le replicó que la principal fuente de su información era su propio corazón. Sólo ha sentido, a lo largo de toda su vida; y su sensibilidad ha alcanzado un nivel superior a cualquier otro que yo conozca; pero eso mismo le produce más dolor que placer. Lo que en Spinoza es planteamiento universal, basado en la razón –de la que se deriva la justicia– y lleva a Diderot o d’Holbach a denunciar el colonialismo o defender los derechos de la mujer, de los esclavos o de las razas no … Los poderes existentes, anclados en el derecho divino y la legitimidad heredada, se alineaban en principio con estos últimos, pero el siglo ilustrado hizo que algunos de ellos giraran hacia posiciones ambiguas, dado su deseo de legitimarse también por su potencial para fomentar el progreso y el bienestar de sus súbditos. Bookmark. La Declaración de Independencia estaba, para Israel, saturada de ideas moderadas, religiosas, lockeanas. Pero él mismo se ve obligado a reconocer que las revoluciones americana y francesa tuvieron que causar gran impacto sobre el «unrelenting conservatism, monarchism, and religious subservience of traditional Spanish American culture and values». Antes de él, los historiadores recientes habían tendido precisamente a lo contrario: a subrayar la coexistencia de religión e Ilustración o el origen escolástico de muchos avances racionalizadores. Espero que les guste el video, saludos. Por último, se encuentran las principales ideas pedagógicas de Rousseau: el niño en la naturaleza no se corrompe, mediante Robinson Crusoe observamos que la educación negativa no es impulsada por ningún adulto, el niño aprende a partir de la experiencia, busca la libertad del niño y, recomienda el aprendizaje de un oficio. Nosotros queremos hacerlo mejor aún y estropeamos todo», escribió; o «la naturaleza me demuestra su armonía y proporción, mientras que la raza humana sólo me muestra confusión y desorden». Para Israel, el caso español demuestra como ningún otro que las soluciones ilustradas «moderadas» no podían superar las dificultades estructurales ni evitar generar un proceso de debate político y cultural que amenazaba con engullir el sistema de poder civil y eclesiástico existente. Rousseau influyó mucho en los filósofos y teóricos políticos posteriores, incluido el famoso filósofo llamado Immanuel Kant y sus opiniones sobre la ética. Sabemos que la personalidad de Hume era, además, muy seductora: sociable, equilibrado, paciente y dotado de un envidiable sentido del humor. La persecución contra las publicaciones subversivas se intensificó, por supuesto, en el momento revolucionario francés. Tampoco fue la revolución tan coherente con los principios racional-liberales. En páginas muy brillantes, Israel describe cómo impresionó aquel terremoto que, después de destruir buena parte de la capital portuguesa, fue seguido por un tsunami que quitó la vida a muchos de los que, agradecidos por haberla salvado, rezaban en las calles. Hume era hombre de dudas; Rousseau, de certezas (su proclamación de la infalibilidad de la voluntad general es sintomático). Lo que hubo entre ellos no fue exactamente un choque intelectual, lo cual facilitaría su análisis, sino un problema personal, en el que los pronunciamientos teóricos se vieron muy afectados por el apasionamiento de la pelea. En su obra Emile , Rousseau se centró en sus opiniones filosóficas sobre la educación. Coinciden, por tanto, Rousseau y la Ilustración radical de inspiración spinoziana en su rechazo absoluto de la tradición heredada, en su deslegitimación de las estructuras políticas existentes, en su igualitarismo, en su doctrina de la voluntad general o en su convicción de que la libertad individual debe someterse al bien común. Este trabajo también fue muy leído y considerado controvertido; sin embargo, no ganó el concurso porque los jueces pensaron que era demasiado largo. Rousseau fue un gran filósofo francés, su contribución a la Ilustración durante el siglo XVII fue que escribió el Siglo de las Luces sobre política, libertad. ¿Cuál es la contribución de Jean Jacques Rousseau? 3. Filosofía política. También estaría de acuerdo Rousseau con los radicales en que, por medio del contrato social, el individuo transfiere a la colectividad su derecho a actuar libremente, aquella facultad absoluta que poseía en el estado de naturaleza. Su origen, como ya señalara Cassirer para todo el conjunto, radicaba en Newton, que había compatibilizado ciencia y fe religiosa y había extendido la creencia de que las leyes de la física podrían aplicarse también a los fenómenos políticos y sociales. La Ilustración, reinterpretada. Se debió a una pequeñez: el pago del coche que lo trasladaba a su nueva residencia, que habían asegurado a Jean-Jacques que era gratuito, cuando este sospechó, con razón, que sus protectores lo pagaban a sus espaldas. Algo que debería destacarse ante todo es que, frente a la tendencia dominante en las últimas décadas a ver la Ilustración como una multitud compleja de manifestaciones sin denominador común, nuestro autor intenta definirla de manera unitaria. En el video de hoy repasamos qué fue la Ilustración. Fue muy leído y considerado muy controvertido, pero sin embargo, ganó el primer premio en el concurso. Hume ofreció llevarlo a Inglaterra, donde le aseguró que podría escribir y vivir en libertad. Esta división en dos ramas tuvo carácter universal, según Israel, pues no se limitó a Francia o Gran Bretaña, sino que apareció en la Europa central o en el mundo latino, e incluso en las colonias americanas que pasarían a ser los Estados Unidos, como ejemplifican las diferencias entre John Adams y Tom Paine. Se inscribían en la línea Locke-Montesquieu, con añadidos procedentes de Beccaria o Muratori. Rousseau. Rousseau también tuvo una gran influencia filosófica en el movimiento romántico europeo. En todo ello, los radicales se distanciaban de Rousseau, que idealizaba a los «primitivos» y consideraba natural y conveniente la subordinación femenina. Con cada paso que avanzaba la Revolución, crecían las invocaciones a Rousseau, como disminuían las referidas a Montesquieu y al modelo británico. Tres temas que se convirtieron en un foco importante de la Ilustración fueron los siguientes: autoridad, derechos, responsabilidad. Les reprochaba, sobre todo, su falta de fe en una providencia creadora y protectora del universo, pero también se sentía lejos de ellos por su propia opción por el sentimiento, frente a la razón, o por la naturaleza, frente a la sociedad. Desde el tercer cuarto de siglo, las elites criollas estaban educándose mejor. En este artículo se presentan las principales ideas de la Ilustración y sus representantes más destacados. Pero la relación con el ginebrino puso a prueba todo eso; y zozobró. Y evolucionó mal porque se escapó de las manos de sus herederos; para irse a las de los rousseaunianos. En ello coincide con el relato canónico dominante hasta hace poco en América Latina sobre su propia salida de la situación colonial, según el cual la Ilustración había penetrado, vía Francia e Inglaterra, en las mentes de unos cuantos personajes egregios, que adquirieron conciencia de la situación de opresión que vivían sus países y encendieron la llama de la revuelta contra la atrasada y despótica España. La conclusión de Israel es que la Ilustración española fue muy débil y apenas llegó a formar parte ni de la corriente moderada. Cosas que los pensadores de la Ilustración rechazaron. La principal figura que desarrolla el aspecto social de la Ilustración es Jean Jacques Rousseau. La convicción de que la naturaleza es buena y que la sociedad está corrompida es el punto de partida para Rousseau. En opinión de Rousseau, este problema se puede solucionar haciendo un contrato social en el que los ciudadanos ceden algunos de sus derechos al gobierno a cambio de que el gobierno les dé igualdad y libertad. La Inquisición nunca pudo evitar que grandes personajes, como Aranda, Almodóvar o Azara, poseyeran las obras de la Ilustración moderada y las comentaran en sus círculos cercanos. Eran ilustrados pragmáticos y sensatos. De ahí que el dominio de la sociedad sea también absoluto, que tenga derecho a imponer a todos sus miembros, sin límite alguno, sus leyes, expresión de la volonté générale. La historia cuestiona y arroja luces muy dudosas sobre sus dos protagonistas. Y los moderados adoptaron la vía media: algunos terremotos podían ser expresión del disgusto divino, pero otros eran puramente naturales. No hará falta decir que el libro fue prohibido por la Inquisición y el gobierno real, y quemado en público por el verdugo. Se mudó de un lugar a otro y finalmente terminó viviendo en secreto en Francia, donde falleció en 1778. Ese grupo de rebeldes y ambiciosos estaba organizado como secta secreta, cuyos primeros dirigentes habían sido, sí, Spinoza, Bayle y Voltaire, pero cuya inspiración última se remontaba a Lutero. Pues defiende que allí las elites reformistas se vieron muy influidas por la Ilustración; y no por la moderada, sino por la radical. También es excesivo atribuirle la paternidad de la idea de volonté générale, arrebatándosela a Rousseau. Pero cuando ganó renombre de verdad fue en 1761-1762, cinco años después de su alejamiento de los enciclopedistas, cuando publicó La nueva Eloísa, Emilio y El contrato social. Mientras estaba allí, en 1764, escribió su autobiografía, titulada Las Confesiones . Hace unos diez años, los periodistas David Edmonds y John Edinow (previamente autores de un best-seller con El atizador de Wittgenstein, sobre una historia en cierto modo paralela: el debate entre Ludwig Wittgenstein y Karl Popper) publicaron un libro de gran éxito sobre este tema bajo el título El perro de Rousseau. En ella, «España», «más criminal aún que sus hermanas», pediría perdón por la Inquisición y los treinta y cinco millones de cadáveres de las Indias. Voltaire, François-Marie Arouet 1694-1778. La Ilustración fue un gran momento de la historia durante los siglos XVII y XVIII, en el que pensadores y filósofos propusieron ideas innovadoras de libertad, derechos, política y ciencia. Rousseau, en cambio, daba primacía directamente a las emociones sobre la racionalidad. Algunos de los escritores más importantes de la Ilustración fueron los Filósofos de Francia, especialmente Voltaire y el filósofo político Montesquieu. Que los grandes pensadores iluminan la marcha del mundo era un lugar común del racionalismo progresista. Rousseau no poseía el universalismo moral de Diderot o d’Holbach pero, a cambio, proporcionaba el entusiasmo colectivista y patriótico del que estos carecían. No por falta de claridad de ideas ni de coraje, dice Israel, sino por la «incapacidad innata de la Ilustración moderada para funcionar en un contexto de ese tipo». Nos situamos en el siglo de la Ilustración. El materialismo spinoziano fue desarrollado en el siglo ilustrado por una serie de pensadores audaces: Bayle, Helvecio, Mandeville, Diderot, d’Holbach, Raynal. Cimentaron, así, la modernidad política. Tras muchas dudas, y pese a no saber ni palabra de inglés, el ginebrino aceptó. También influyó en el pensamiento político. La exigencia de igualdad de la Ilustración radical derivó en la denuncia del privilegio y esta fue «the only important direct cause of the French Revolution». No digamos Rousseau, profundamente religioso, pero considerado por la Iglesia enemigo de la religión; su naturalismo, se decía, era peor incluso que el ateísmo declarado. Ha leído muy poco a lo largo de su vida y ahora ha renunciado a leer ya. Británico, actualmente en Princeton, y especializado en historia de Holanda y del judaísmo, es un cosmopolita, capaz de manejar casi una decena de lenguas, entre ellas el latín y el español. Fue su crítica, en muy buena medida, la que obligó a Kant a reformular los principios básicos del conocimiento humano. En defensa de una historia basada en las ideas, Israel afirma tajantemente que quienes predicaron la posibilidad de un proyecto político contrario al «despotismo» y dirigieron incluso de hecho el proceso revolucionario fueron una elite de filósofos y publicistas. Muchos de los que apoyaron el movimiento lo hicieron por su propio interés. El cuadro que pinta para la América española no es muy distinto del que ofrece para España: pobreza cultural, atraso del mundo universitario y dificultad de aplicar reformas políticas o sociales. Pese a sus dimensiones y su despliegue de erudición, son libros escritos con estilo vivo y apasionado, cuya lectura no reviste especial dificultad, aunque exige tiempo. Es voluntad particular, por tanto, no universal, al revés de lo que pensaba el círculo de Diderot, que creía en una voluntad general universal, basada en la razón; es decir, que la razón, la igualdad y la justicia, principios universales que deben guiar la acción de todo buen gobierno, eran comunes a la raza humana en su conjunto, pues esta no es sino una «vasta sociedad a la que la naturaleza impone las mismas leyes». El libro influyó mucho en el movimiento del naturalismo romántico de finales del siglo XVIII. El abate Raynal, uno de los héroes del relato de Israel, y el único radical importante vivo al iniciarse el proceso revolucionario, no se sintió muy feliz con lo que llegó a ver. Al exigir esas pruebas, «le bon David» también era, por su parte, coherente con su defensa de la evidencia empírica como base del conocimiento. Este movimiento tuvo una gran influencia en muchos aspectos de la sociedad del momento, tanto sociales, políticos como económicos. En las radicales transformaciones que inauguraron el mundo moderno tuvo, por tanto, para este autor, una importancia crucial la «filosofía». Tampoco podía, sin embargo, alinearse con los moderados, que no tenían inconveniente en cooperar con tiranos como Pedro el Grande (a quien Rousseau reprochaba no tanto que su poder no tuviera límites como que pretendiera hacer que sus súbditos fueran alemanes o ingleses en vez de «verdaderos rusos»). Su primer adalid, en el XVIII, había sido Montesquieu, ferviente admirador de la división de poderes británica, y su gran patriarca era Voltaire, aunque también encarnaba en Turgot o Grimm; todos ellos estaban dispuestos a apoyar a déspotas reformistas en Austria, Prusia o Rusia y a exaltar las excelencias de la religión para el pueblo. El primer capítulo comienza con una de las citas más famosas de Rousseau: «El hombre nació libre; y en todas partes está encadenado. A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más. Al proclamar, como Helvecio, que sólo hay una moral, basada en la razón y aplicable a todos los habitantes del globo, los radicales condenaron la esclavitud, junto con el «fanatismo» y el «despotismo». Pero su crítica al racionalismo era de muy distinto carácter: Hume pensaba racionalmente para marcar, precisamente, los límites de la razón; veía imposible fundamentar racionalmente la ética, por ejemplo; en cuanto a la vida práctica, consideraba a la razón esclava de las «pasiones» y creía que los humanos nos dejamos guiar más por estas que por aquella. Pero la democracia en la que Rousseau pensaba era muy distinta a la de los demás. Problemas cruciales para superar el atraso económico eran, por ejemplo, el excesivo número de clérigos y conventos, la tierra amortizada y, por tanto, infrautilizada, el comercio monopolístico o hiperregulado con América y las Filipinas, los costes militares del mantenimiento del imperio o el bajo nivel de consumo debido a la miseria popular. La sociedad nos corrompe porque hace que nos entreguemos a algo tan artificial y mudable como la opinión de los otros, en lugar de confiar exclusivamente en nuestros propios sentimientos. En todos y cada uno de los problemas graves que los reformistas intentaron resolver se toparon con dificultades insuperables derivadas de la rigidez de la jerarquía social o del control del clero. Al rastreo del nacimiento y desarrollo de esta línea de pensamiento, piedra angular de la modernidad, dedica este autor la mayor parte de su inmenso trabajo. En todo caso, Rousseau se alejó del círculo de Diderot y los enciclopedistas al mediar la década de 1750. Del mismo modo que reconoce que existía un malestar previo, por la tradicional rivalidad entre criollos y peninsulares por los cargos y el sistemático favor de la corona hacia los segundos; y que los impuestos y reformas sobrevenidos a raíz de la Guerra de los Siete Años aumentaron ese malestar. El racionalismo extremo del spinozismo sería el rasgo fundamental de la Ilustración radical. Si algo tenían en común Hume y Rousseau era su postura crítica en relación con la utilidad de la «razón» tanto para conocer el mundo como para guiar los actos humanos, lo cual les distanciaba de la mayoría de sus colegas ilustrados. Hume apeló entonces a sus contactos para conseguirle un alojamiento digno y retirado, a la vez que le gestionaba una pensión real (a la que su protegido, en principio, no se negó). El peor favor que puede hacérsele a Rousseau es, en definitiva, simplificar su pensamiento y reducirlo a una categoría como revolucionario o reaccionario. La base de su racionalidad, que nos presenta como «evidentes» verdades como que todos los hombres han sido creados iguales y dotados de derechos inalienables, como la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, es la existencia de un Dios creador del universo. «La naturaleza ha creado todo de la manera más sabia posible. La Ilustración ayudó a combatir los excesos de la iglesia, estableció la ciencia como fuente de conocimiento y defendió los derechos humanos contra la tiranía. Las autoridades de París condenaron los libros y Rousseau se vio obligado a huir de Francia y vivir en Suiza. Nada semejante sería concebible en un Hume. En el video de hoy repasamos qué fue la Ilustración. ... Sus ideas sociales y políticas fueron el preludio de la Revolución Francesa. Y coincide con algunas valoraciones recientes emitidas, por ejemplo, por Francisco Sánchez Blanco. La Ilustración fracasó por tres razones: Las ideas de la Ilustración no eran económicamente viables en ese momento. LA ILUSTRACIÓN OBJETIVOS: Su principal objetivo era combatir la ignorancia y el fanatismo religioso “mediante las luces del conocimiento y de la razón”. Lo que en Spinoza es planteamiento universal, basado en la razón –de la que se deriva la justicia– y lleva a Diderot o d’Holbach a denunciar el colonialismo o defender los derechos de la mujer, de los esclavos o de las razas no europeas, es en Rousseau «religión cívica», anclada en la voluntad de un pueblo (traducción, en definitiva, del sentimiento y, peor aún, del interés de ese pueblo). Sin hacer caso de quienes le advertían de que tendría problemas con esa «víbora que está criando a sus pechos» –d’Holbach dixit–, Hume viajó con él. Quizá por eso, nuestro autor le profesa una nada disimulada ojeriza. En su esquema, no sólo puede obligarse al individuo a cumplir la ley sino también a que comparta el credo colectivo y adapte sus ideas y gustos a los de la colectividad. En ellas se distancia abiertamente de la benévola versión iniciada por la gran obra de Jean Sarrailh L’Espagne éclairée de la seconde moitié du XVIIIe siècle (París, Imprimerie Nationale, 1954). Es un autor que difunde “las nuevas ideas”, el pensamiento moderno. Estas obras, sobre todo las dos primeras, produjeron gran impresión y le atrajeron una muchedumbre de lectores fervorosos. Pero se enfrentaban con problemas insolubles. Empezó a enviar copia de las cartas de Rousseau a sus amigos parisienses, preguntándoles si aquel hombre estaba loco o era, directamente, un malvado. PRINCIPALES REPRESENTANTES DE L LIBERALISMO Y LA ILUSTRACION. Son filósofos, especialistas en Rousseau. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue un escritor, filósofo, botánico, naturalista y músico, que logró cuestionar las estructuras sociales y políticas de su época. En cuanto al posmodernismo, es directamente contrario a la posición de Israel tanto por su declarada intención de cortar toda conexión entre metafísica, ética y política como por su denuncia de la Ilustración por machista y defensora de la superioridad occidental frente a las culturas alternativas; con su entronización de la razón y la ciencia, ha espetado a Israel algún crítico posmodernista, la Ilustración condujo a Robespierre, a corto plazo, y, a más largo, a Auschwitz. La idea de una revolución sin más causa que «un accidente», escribe, es «intrínsecamente muy poco plausible». Una de sus amigas, madame de Boufflers, le pidió que ayudara al gran Rousseau, al infeliz Rousseau, que era objeto de persecución por sus escritos tanto en Francia como en su Ginebra natal. Pero Londres era una ciudad demasiado poblada y ruidosa para Rousseau, que expresó su deseo de refugiarse en el campo. Han pasado más de dos siglos y se diría que nuestras simpatías –las de los pocos que hoy nos interesemos por estos temas– vuelven a recaer sobre Hume. Por todo lo cual, no es de extrañar que España siguiera siendo, para los ilustrados europeos, el prototipo de monarquía despótica e inquisitorial. Los segundos, y en especial el marxismo, siguen denunciando la historia intelectual como «idealista» y atribuyendo las conmociones revolucionarias a intereses de clase o a la actividad de una «burguesía en ascenso». Visión hecha suya por José Antonio Maravall o por Julián Marías, en su La España posible en tiempos de Carlos III, y lanzada a bombo y platillo en los fastos de los centenarios, iniciados casi en la propia Transición, inspirados por la necesidad política de reconciliar modernidad y democracia con un pasado al que no le sobraban aspectos presentables. Todo era «falsa filosofía», rebelión, inmoderados deseos de «pensar por su cuenta», falta de respeto hacia el altar y el trono; todo conspiraba en favor del desorden social. Eso sí, se realizaron más de una cincuentena de expediciones científicas, que estudiaron la flora y fauna desde California a Chile, siguiendo el sistema de Linneo. Este discurso le valió mucha fama y reconocimiento. Este racionalismo extremo del spinozismo sería el rasgo fundamental de la Ilustración radical, frente a la moderada, que intentaría limitar la razón al papel de auxiliar o acompañante de la revelación y la autoridad eclesiástica. En términos generales, la ciencia de la Ilustración valoraba mucho el empirismo y el pensamiento racional, y estaba integrada con el ideal de la Ilustración de avance y progreso. Rousseau pensaba que el hombre es bueno por naturaleza, pero que actúa mal forzado por la sociedad que le corrompe. Da primacía al sentimiento natural, no a la razón ilustrada, y ese será el germen del Romanticismo. Sus obras más importantes son «Emilio» y «Contrato Social». JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Este personajes es mas tipo romántico y un poco contrario a las ideas ilustradas, ya que su pensamiento fue más influenciado por la revolución francesa. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Rousseau argumentó que la voluntad general del pueblo no podía ser decidida por representantes electos. El procesamiento y condena de este último mostró con toda claridad los límites de la Ilustración española. Creía en una democracia directa en la que todos votaban para expresar la voluntad general y hacer las leyes del país. El célebre fraile Jerónimo de Cevallos, en su Juicio final del Voltaire (1778), acusaba a toda la secta de los «filósofos», dirigida por Voltaire, Beccaria y Mirabeau. Otra cosa sería la evolución de cada cual a medida que el proceso revolucionario se despeñó hacia el Terror. Un viaje por la obra de Santos Juliá (Madrid, Taurus, 2011). Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración, movimiento intelectual que influyó decisivamente en la Revolución … Y relega la coexistencia de ideas viejas y nuevas al sector «moderado». Israel, debe aclararse desde el principio, no es un académico angloamericano al uso. En este trabajo, Rousseau argumentó que los seres humanos son básicamente buenos por naturaleza, pero fueron corrompidos por eventos complejos que dieron como resultado la sociedad actual. Esta obsesión se ve en sus últimos libros: Las confesiones , Las ensoñaciones del caminante solitario y Rousseau: juez de Jean-Jacques . Nuestro autor, por el contrario, defiende radicalmente la conexión entre metafísica y política, y arremete contra el relativismo. En su obra, Rousseau propone un sistema de sociedad basado en la voluntad natural, que siempre coincide con la voluntad de todos. También nos dio educación moderna, medicina, repúblicas, democracia representativa y mucho más. En todo caso, se esté o no de acuerdo con sus juicios, no hay duda de que es muy útil valorar el fenómeno ilustrado español en términos comparados a partir de una descripción panorámica de tan impresionante amplitud. A lo que puede añadirse otra parcialidad más, que es su concentración en la Ilustración franco-holandesa, frente a la anglo-americana, encarnación para él de la «moderación», carente de cosmopolitismo y cargada de prejuicios (excepto Jefferson o Tom Paine, que son sus héroes). No se sabe qué opinaría este autor de la revolución gaditana; coherente con su firme hipótesis de que no hay revolución material posible sin una previa tormenta de ideas animada por un racionalismo radical, debería concluir que en España se había desarrollado también necesariamente en algún momento una fuerte corriente ilustrada radical. No siempre los avances más importantes en el pensamiento filosófico llevan a los puntos de vista más radicales en política. Los campos obligatorios están marcados con. La utopía de Louis-Sébastien Mercier L’An 2440 imaginaba el momento en que, en el siglo xxv, en París se erigiría una estatua a la humanidad sufriente. Una Ilustración muy moderada, abiertamente insuficiente en términos de libertades o reformas sociales. O que los radicales que quedaban vivos en 1789 recibieran el proceso político iniciado en Francia con palmas de alegría. La Ilustración moderada –continúa Israel– fue la dominante hasta 1770. Pero fracasaron. Casi todas sus obras se centran en esta creencia. No creer en el carácter objetivo de la verdad es, según él, «una amenaza grave contra los valores igualitarios y democráticos y contra la libertad individual […] tan carente de coherencia moral como política». De ahí la actitud crítica, a la vez que entusiasta, del radicalismo ilustrado ante el modelo americano. De nuevo, no fue su filosofía básica lo que atrajo; no fue su idealización del estado de naturaleza, ni su ataque a las ciencias o al progreso. Los ideales de la Ilustración no eran políticamente viables para los líderes de la época. Deísmo, ateísmo, materialismo, libertinismo: todo caía dentro del mismo saco de la «falsa filosofía» y la subversión. Pero este año 2012 coincide con el tercer centenario de su nacimiento y el convencionalismo del número redondo nos invita a dedicarle una atención especial. Y en ese momento se comprobó que los reformistas regios no se planteaban en modo alguno sustituir la escolástica como línea oficial de pensamiento, sino abrir algún hueco a nuevas ciencias, como las matemáticas, medicina o física. Hume era un enorme filósofo (el autor a quien había que leer para iniciarse en filosofía, según Ortega), cuyos principios escépticos llevaron nada menos que a la destrucción irreparable de sistemas filosóficos tan arraigados en la historia del pensamiento humano como los basados en el «Derecho natural». Hasta el día en que no pudo más y perdió la calma. El pensamiento, es un conjunto de ideas que tienen sobre todo un racionalidad lógica que sirven para formular o solucionar distintos problemas. En esto tampoco se distancia Rousseau de los radicales. Pero tampoco la radical poseía la retórica que el momento exigía. Como es lógico, el cuadro que pinta para la América española no es muy distinto del que ofrece para España: pobreza cultural, debida a la incomunicación con el mundo exterior y a la doble censura regia e inquisitorial; atraso del mundo universitario, dominado por el clero y la escolástica tradicional; y, por supuesto, dificultad de aplicar reformas políticas o sociales. Frente a los moderados, que tendían a ser religiosos (protestantes, católicos o judíos), los radicales fueron deístas, agnósticos o ateos y combatieron el dominio social de las religiones. Rousseau. Ahora, Robert Zaretsky y John Scott han vuelto sobre aquel célebre conflicto con un libro muy distinto: The Philosophers’ Quarrel, aparecido en 2009. Intentando rebajar la tensión, el filósofo se limitó, al principio, a pedir pruebas de aquellas acusaciones. Voltaire, a quien también llegaron todos los textos, se mostró encantado: «Yo siempre he elevado a Dios una plegaria, muy corta: Señor, haz que nuestros enemigos sean ridículos; y Dios me lo ha concedido». Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Así pues, el impacto de la Ilustración en la América española fue clave para comprender la emergencia de una conciencia revolucionaria. Otra de sus principales ideas giró en torno a su concepto de contrato social. La Felicidad es un bien al que todo hombre tiene derecho y constituye un … En la España de Carlos III no era posible ni siquiera defender la libertad de expresión, la tolerancia religiosa o la secularización universitaria. Esta vez, la actitud elegante correspondió a Rousseau, que respondió con el silencio. Aunque no centre su atención en ella, son de especial interés sus referencias a la Revolución Americana, tema, no hace falta decir, estudiado hasta la saciedad antes de su trabajo, pero no desde esta perspectiva del enfrentamiento entre Ilustración moderada y radical. Pero detuvo a los hijos del fabulista Iriarte, por poseer traducciones de Voltaire, o a Bernardo María de Calzada, a quien se encontraron obras de Condillac, Diderot y Voltaire. Superficialmente, la causa más aparente de la Ilustración fue la Guerra de los Treinta Años. Salvo en su primera fase, no estableció la libertad de expresión o de cultos. Es como un hombre desprovisto no sólo de ropa, sino de piel». iglesia y estado. Como todos ellos, eso sí, era un apasionado partidario del principio de igualdad. Los primeros se oponen, por supuesto, al secularismo defendido por este autor como aspecto crucial de la sociedad moderna y democrática. Sus tratados y novelas inspiraron a los líderes de la Revolución Francesa, la generación romántica y muchos otros filósofos famosos. El asunto –no hace falta decirlo– se convirtió en la comidilla de los salones parisienses. Creía que todas las criaturas tienen un instinto de autoconservación, incluidos los humanos, pero que los humanos también tienen compasión, lo que los hace únicos y naturalmente buenos. Corría el año 1766. Uploaded by: Mayi Morales. Los dos, contrarios a las religiones reveladas. Su tesis de que dentro del marbete general de «ilustrados» existían facciones, y muy enfrentadas, es un punto de vista del que no será fácil prescindir de aquí en adelante. Describe cómo un gobierno puede existir de una manera que proteja la igualdad y el carácter de sus ciudadanos. Puede que Spinoza, aparte de no ser consciente de las consecuencias político-sociales a las que podía llevar su filosofía, ni siquiera hubiera estado de acuerdo con ellas; no parece que fuera, en realidad, un entusiasta de las revoluciones. Todo se remonta, para él, a Baruch Spinoza, protagonista de su primer volumen. En su obra, Rousseau propone un sistema de sociedad basado en la voluntad natural, que siempre coincide con la voluntad de todos. Rousseau volvió a entrar en una obra filosófica, esta vez titulada El discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres . Jean-Jacques había ganado ya, por entonces, el premio de la Academia de Dijon con su primer Discurso, el de las artes y las ciencias, al que añadió poco después el segundo, sobre el origen de la desigualdad, y escribió una ópera que se estrenó ante el propio Luis XV con mucho éxito. La convicción de que la naturaleza es buena y que la sociedad está, en cambio, corrompida, es el punto de partida para Rousseau. La revolución se inició gracias a la influencia de las ideas de los ilustrados radicales, como Spinoza, Helvecio, d’Holbach, Diderot o d’Alembert (y no, desde luego, de Locke, Montesquieu ni Voltaire). La legitimidad no se basa en la razón, sino en la voluntad. En esta clasificación europea y mundial, la Ilustración española queda en uno de los puestos más rezagados. Asimismo, se hará énfasis en los aportes de 15 representantes de la Ilustración separados en las siguientes categorías: Política y sociedad, Derecho, Filosofía, Economía Política, Enciclopedistas y Filósofos Materialistas. Israel, me temo, lo hace: era un antiilustrado. La visión de Israel, panorámica y detallada a la vez, apenas deja rincón sin explorar. Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 años, pero después de tres años lo abandonó para convertirse en secretario y acompañante asiduo de madame Louise de Warens, una mujer rica y generosa que tuvo una profunda influencia en la vida y escritos de Rousseau. Lo cual, en el fondo, no es gran novedad. Explicación . Entre los moderados se alinearían asimismo los ilustrados escoceses, aunque más en la práctica que en la teoría: Adam Smith, muy renovador en cuanto a la liberalización de los mercados, pero partidario del mantenimiento del imperio inglés y del poder aristocrático y eclesiástico; o Hume, de un escepticismo devastador en relación con la filosofía heredada, pero favorable a la aceptación de los hábitos dominantes, por razones prácticas, en lugar de predicar una reorganización social general a partir de normas universales de justicia o de moral. Pero Israel –un generalista que, por una vez, y gracias a su amplio bagaje lingüístico, otorga un lugar relevante al mundo hispánico– no es tan optimista. Todos eran, en definitiva, para Israel, «racionalizadores del Antiguo Régimen». https://www.youtube.com/watch?v=kWJt_87f_t0&t=4s. Cualquier momento debería ser bueno para reflexionar sobre la huella intelectual, política y estética dejada por Jean-Jacques Rousseau, un genio filosófico y literario de inmensa influencia tanto sobre su época como sobre las siguientes. También se dictaron medidas liberalizadoras del comercio interior, pero fue preciso dar marcha atrás después del motín de Esquilache. Es autor de Mater Dolorosa. De aquí la deriva totalitaria de la Revolución. Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia,2 de julio de 1778) fue un escritor, filósofo y músico franco-helvético definido como unilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración. Israel se lo plantea, desde luego, y concluye que hubo una primera «revolución de la razón», de 1788 a 1792, y una segunda «revolución de la voluntad», de 1792 a 1794. Muchos cristianos encontraron la visión ilustrada del mundo consistente con las creencias cristianas y usaron este pensamiento racional como apoyo para la existencia y la benevolencia de Dios. Este enfrentamiento teórico entre spinozismo y rousseaunianismo, según Israel, «impregna toda la lucha ideológica que comenzó en Francia en 1788»; es la fundamental diferencia entre «el republicanismo de Rousseau, que lleva a la revolución robespierrista, y el republicanismo democrático de los líderes revolucionarios de 1788-92». La idea principal de los pensadores de este movimiento es que el propio conocimiento humano era capaz de luchar contra la tiranía, y la ignorancia así como la propia superstición. De ahí el subtítulo del libro: «The Limits of Human Understanding». Hume comparó al ginebrino con el perseguido Sócrates y dijo que le parecía persona «suave, amable, de buen humor» y que «su modestia no parece ser buena educación sino ignorancia de su propia excelencia».

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