Owen (1986: 141), Rowe (1995: 23), De Chiara-Quenzer (1998: 108), Sayre (2006: 28-35), White (2007: 81 y 236 n. 13) y Márquez (2012: 228-9). Para aprender y enseñar recomendó proceder . Varias veces a lo largo de la discusión, el Extranjero sostiene que Ser y Diferencia se compenetran recíprocamente y atraviesan todas las cosas (255e3-6, 258d7-e2 y 259a5-6), rasgo que, en este caso, le adjudica al no-ser, el otro nombre de la Diferencia.[282]. Ackrill (1997: 95-109) entiende que las operaciones propias de la división son del mismo tipo que las de la dialéctica y por ello sugiere que, si las divisiones funcionan como un preparativo para las operaciones más importantes y difíciles, no son como limpiar cacerolas antes de fabricar pasteles, sino como hacer bollos antes de fabricar pasteles. Te acompañamos a entender cómo puedes generar un vínculo estrecho con tus hijos para beneficiar su desarrollo. Era la fase negativa o destructiva. Cf. Con respecto al supuesto fracaso del método, cf. Por lo tanto, si ponemos en paralelo ese παράδειγμα y el tratamiento del tejido y la política, deberíamos concluir (como de hecho lo hace el Extranjero) que la práctica sobre el caso del tejido y sobre el caso del político no se realizan para resolver esos problemas particulares, sino para tornarse dialécticos más hábiles en todo tipo de cuestiones. Somos especialistas en el tratamiento de la ansiedad a través de cursos en línea, terapias en línea, retiros y libros que permiten a miles de personas en el mercado de habla hispana, recuperar su bienestar. Quienes difundieron el pensamiento ilustrado en la nueva españa. Cordero (2016: 196). [223] Asimismo, puede entenderse que esa “cantidad” no puede ser ilimitada, como si lo será la del no-ser, en la medida en que no todas las Formas se comunican entre sí, sino que existe una comunicación restringida (252d12 y ss). En suma, hemos podido constatar que, a pesar de aquellas lecturas detalladas que defienden una interpretación por analogía del no-ser, es posible sostener una interpretación por generalización partiendo de los mismos pasajes de Sofista. [56] De hecho, es cierto que, en el contexto del diálogo Político, términos como αἰσθηταί ὁμοιότητες o εἴδωλον no hacen referencia a la relación entre particulares y Formas –i.e. Además algunos de sus discípulos, después de los desastres de la guerra del Peloponeso, habían participado en las tentativas para restablecer un régimen oligárquico. Cornford (1935a: 289). Como ya hemos indicado, el argumento de Sofista puede ser dividido en tres segmentos principales: el primero de ellos dedicado a las definiciones del sofista (216a-236d8), un segundo en el que los interlocutores intentan resolver una serie de dificultades suscitadas por esas definiciones (236d9-264b8) y un último segmento en el que se retoman aquellas mismas definiciones (264b9-268d5). Manteniendo abierta la posibilidad de leer la primera formulación del ser del no-ser desde la óptica propuesta por van Eck, continuemos ahora la lectura del segundo segmento con la convicción de que la decisión final sobre el sentido de aquella debe tomarse retrospectivamente, pues las próximas formulaciones se presentan como reafirmaciones de lo ya dicho (258d8). Lo que hace preguntarse, ¿qué es la idea y en qué consiste el método dialéctico platónico? 135c-d).[161]. Con lo expuesto hasta el momento, ha quedado en entredicho la primera de esas posiciones, mientras que, de aquí en adelante, buscaremos defender la última posición, lo que bastará –según entendemos– para probar que la distinción absoluta entre διαίρεσις y dialéctica es puesta en tela de juicio explícitamente por los propios diálogos (y no solo por Sofista, sino también por Fedro y Político) en los que se afirma una estrecha conexión entre ellas.[133]. Crivelli (2012: 216 n. 11) quien advierte que la decisión sobre esa referencia no puede tomarse sobre bases lingüísticas porque ambas alternativas son viables. Basile (2016: 230). La primera fase se denomina estudiar el contexto. Señala que a la mayoría le pasa inadvertido que…, […] algunas realidades, por su propia naturaleza, comportan semejanzas sensibles fáciles de comprender, que pueden exhibirse sin mayor dificultad cuando se quiera dar, a quien la pida, una explicación sobre alguna de ellas, sin ninguna complicación ni argumento; pero, de las realidades más grandes y valiosas, en cambio, no hay imagen alguna nítidamente adaptada a los hombres; en tales casos, entonces, si se quiere contentar al alma de quien pregunta, no hay posibilidad de señalar algo sensible que corresponda a tal realidad y que bastaría para complacerla (Pol. Por un lado, “las realidades (τὰ ὄντα)” (Pol. En general, Platón es considerado como uno de los filósofos más influyentes de la antigüedad y su pensamiento ha ejercido una gran influencia en la filosofía occidental. Aún recuerdo, cómo salí de aquella clase. [224] El salto entre el πολύς de la primera afirmación y este ἄπειρος de la segunda puede explicarse a raíz de la discrepancia entre los dos grupos de Formas involucradas: i) el de aquellas en las que participa una Forma X y ii) el de aquellas que son diferentes de esa Forma X. En efecto, el sofista se encuentra a mitad de camino entre la simpleza del pescador con caña y la complejidad del no-ser. A nuestro juicio, lo hace subrayando una y otra vez y de manera simple una nota esencial de la Diferencia. Pues, en cada género, la naturaleza de lo diferente, al hacerlo diferente del ser, lo convierte en algo que no es (256d11-e2). Cuando optamos por una actitud rígida ante nuestras ideas, más pequeña se va haciendo, nos vamos acomodando. tornarse hábiles dialécticos), el Extranjero realiza tres observaciones fundamentales. Según Platón, sólo los filósofos o filósofas pueden ser buenas gobernantes, porque conocen qué es la justicia, o los gobernantes que llegan a ser filósofos. El filósofo es difícil de percibir para la mayoría por dos razones. De esta definición se desprende una consecuencia de orden pragmático: el hecho de que el sofista haya sido definido así –como lo otro del sabio– ya nos demuestra la existencia de lo diferente. Que significa siempre es bueno no despreciar el error ajeno y mas bien aprender de el?. Por otro lado, en lo que respecta a la tercera característica, el Extranjero es claro al adjudicarle una φύσις determinada tanto al no-ser como a lo Bello y a lo no-bello (258b10-c2). Toda imagen gravita como un otro en torno a un original que puede o bien reproducir de forma fiel o bien deformar adrede introduciendo elementos de engaño e ilusión (235d-e). Téngase en cuenta que, igualmente, Ionescu – sin explicar demasiado – sostiene que la práctica de la division “helps us discover new interrelations among forms based on the ones we already know and on the clarity they determine in the distinctions we draw following them”. Sobre esa carencia de la división, cf. Respuestas, 28 Contra la propuesta de Sayre podría decirse que las largas consideraciones verbales de los interlocutores no surgen por la necesidad de evidenciar la similitud entre el tejido y el arte del político, sino por las necesidades dialécticas que se señalan una y otra vez. [184] La vocación didáctica de Platón ha dado sus frutos. Comencemos por la dialéctica. En efecto, el término λαμπρός comporta los significados de ‘claro’ y ‘diáfano’, pero también los de ‘manifiesto’ y ‘sin ocultamiento’,[196] condición que comparten por su singular accionar los filósofos y los dioses venerados por Sócrates. El término γένος, con su sentido original de ‘estirpe’, ‘raza’ o ‘familia’ (cf. Aquí y en todas las apariciones de ἄπειρος, decidimos traducir el término por ‘ilimitado’ en vez de por ‘infinito’, traducción elegida por Cordero (1988). El gran hallazgo del diálogo consiste entonces en identificar con esa Forma de la Diferencia el no-ser, cuyo estatus, desde el poema parmenídeo, no había sido más que huidizo. 258b-268d). La felicidad es lo mejor, y lo más bello y lo más deleitoso. No obstante, allende la escasa importancia otorgada por Platón al rigor terminológico,[114] ya hemos advertido que el uso de esos vocablos nunca es garantía de la presencia de Formas y, por ello, el lector debe recurrir al conjunto de términos que acompañan a εἶδος y a γένος, como así también al contexto en donde aparecen, si lo que se busca es aclarar su estatus. White (2007: 236 n. 14) afirma que el problema de la interpretación de Owen radica en restringir el contexto de su lectura a 277d y no tomar en cuenta lo dicho por el Extranjero en el mito, donde se habla de las entidades más divinas de todas que carecen de cuerpo (, Cf. Si no conoces el mito de la Caverna, te cuento brevemente de qué se trata: El mito de la caverna va de unos hombres encerrados dentro de una cueva. [168] A nuestro entender, el recurso a la prolepsis en Sofista aparece no solo en ese nivel terminológico, sino también a un nivel temático-conceptual. Sin embargo, más allá de todos los inconvenientes y limitaciones que parece presentar la διαίρεσις en Sofista, ocurre que ese procedimiento conduce a un resultado exitoso en la empresa de definir al sofista. De esa forma, la referencia a la luminosidad de la que habla el Extranjero no solo estaría evocando aquella metafísica de República, sino que además podría estar señalando algo propio del proceder filosófico. Cordero [2016: 169]), por Forma para diferenciarlos de los objetos propios de la división. 238b-c. En ese sentido, Rosen (1983: 288) afirma que, a partir de la adjudicación del título de εἶδος ἕν al no-ser, existen tres posibilidades: i) considerar que el no-ser es una nueva Forma en sí misma, ii) considerar que el no-ser es la Forma de la Diferencia o iii) considerar que el no-ser es un pseudo-Forma. hacia lo diferente, hasta que el Extranjero termina postulando que su esencia consiste en eso: en ser siempre otro. En aquel esbozo de la séptima definición, la advertencia de Platón es clara: si bien el sofista puede aparecer como un sabio, lo cierto es que es lo otro del sabio, una suerte de no-sabio. Esta última alternativa encuentra un sustento mayor que la primera (sustento que nos obliga a inclinarnos hacia ella en los pasajes ambiguos) debido a dos afirmaciones decisivas del Extranjero. Chantraine [1968: 222]), es usado por Platón no solo en muchos de sus diálogos anteriores, sino también en. Cf. El método Decroly busca que se convierta en una pedagogía donde el método de enseñanza (que fue ideado por Ovide Decroly) tenga como base el descubrimiento de los intereses y necesidades de los niños. ¿De qué manera? Gill (2012: 211) piensa que las Formas mencionadas en esas tareas del dialéctico evocan justamente las funciones de las vocales que debe identificar el gramático. Frente a las alternativas de lectura, los intérpretes se han inclinado, en general, por aquella que supone que el no-ser es la Diferencia a secas. [3] En el corpus platonicum, la noción de παράδειγμα suele ser utilizada en al menos tres contextos específicos. Además, pescador y sofista resultan ambos cazadores –uno de animales que habitan el agua, el otro de criaturas terrestres llenas de riqueza (221d-222a)– y, por ende, practicantes de la técnica adquisitiva,[32] lo que demuestra que la elección del παράδειγμα por parte del Extranjero nada tenía de azarosa. [167] En el caso de Sofista, y considerando que la Diferencia es el hallazgo central de la discusión, Cordero identifica un gesto proléptico en la caracterización del Extranjero brindada por Teodoro, para quien aquel es lo ‘diferente’ (ἕτερoς, 216a3) respecto de Parménides (el Extranjero sería lo diferente respecto del eleata, en la medida en que, justamente, acepta un tipo especial de no-ser: el no-ser como Diferencia). Igual que una partera o comadrona ayuda al alumbramiento . Muy por el contrario, su caracterización se encuentra subordinada a un σκοπός principal que es el de demostrar la condición filosófica del Extranjero. 280a-b). Cordero (2016: 66 n. 7). Si concluimos la lectura del pasaje, podremos advertir que aunque ambos sujetos sean difíciles de percibir, el Extranjero añade una salvedad en el caso del filósofo. Cordero (2012: 134) y Rosen (1983: 65). Con respecto al primer término de la ἀντίθεσις, hablamos de “τῆς θατέρου μορίου φύσεως” (258a11), existen dos posibilidades de traducción, una la que hemos utilizado: “una parte de la naturaleza de lo Diferente”, propuesta por Campbell (1867), Cornford (1935a), Taylor (1961) y Cordero (1988), y otra traducción: “the nature of a part of the Different”, propuesta por Fowler (1921) y Crivelli (2012: 216). a todos los casos en los que una Forma X es diferente de una Forma Y, una relación que podrá ser descripta ahora como “X no-es Y” (y ya no como “X es no-Y”). Cf. Sobre el uso de los παραδείγματα en los diálogos. Partiendo de esta primera formulación es posible plantear las dos lecturas sobre el estatus del no-ser debido a una elipsis en la exposición del Extranjero, específicamente en el segundo término de la contraposición. Li Carrillo (1959-60: 176). Para Brisson y Pradeau (2003), los términos de la alternativa planteada por el Extranjero no son excluyentes, pues saber qué es la política conserva su interés, más aun cuando el gobernante sabio debe poseer la aptitud que define al dialéctico. 311c4-5) para señalar las notas distintivas de la actividad política. [43] Por otro lado, una serie de autores acepta que, en el diálogo, la definición del político posee cierta importancia y valor, pero que es un objetivo secundario que se encuentra relegado frente a la conversión en hábiles dialécticos. [101] La ausencia de problematización de las vinculaciones entre las Formas y los sensibles no supone que Platón elude la discusión metafísica. Ahora bien, esa dialéctica donde es posible hallar al filósofo tiene por objeto, al menos en este diálogo platónico, a los μέγιστα γένη. Cf. La Educación Según Aristóteles<br />. Palumbo (1994: 179 y ss.) Para ello, se basa en enseñar a cubrir las principales necesidades que tenemos las personas: comer, beber, vestirnos, etc. Respuestas, 33 La dialéctica platónica tuvo como objetivo, en una primera instancia, hallar definiciones mediante la mayéutica socrática. ¿Qué es la dialectica para Socrates y Platon? Además, su método dialéctico ha sido adoptado y desarrollado por muchos filósofos posteriores y sigue siendo utilizado en la enseñanza de la filosofía hasta el día de hoy. [257] Siendo parte de una Forma que es, lo no-grande puede ostentar el título de ser. Una crítica de esa posición de Peck puede leerse en Lacey (1959). La importancia de Platón en su tiempo fue inmensa, y su influencia posterior ha llevado a autores como Whitehead a decir frases como ésta: "La filosofía occidental no es sino notas a pie de página de los diálogos de Platón" No se trata sólo de que Platón recogiera toda la problemática filosófica que le . Hay que llevar a la guerra a los niños montados a caballo, hacerles espectadores del combate, acercarles a la pelea, cuando esto pueda hacerse sin peligro. [258] Ahora bien, lo que ocurre es que el propio no-ser –una de las supuestas partes de lo Diferente, según los intérpretes de la lectura por analogía– es considerado por el Extranjero como un εἶδος ἕν, i.e. Refiriéndose específicamente al diálogo, Cf., con diversos matices, Cherniss (1944: 46), Runciman (1962: 61), Ryle (1965: 139-41) – quien la división nada tiene que ver con la dialéctica ya que, en su ejercicio dialéctico, el Extranjero no produce divisiones en absoluto –, Philip (1966: 348-50) – para quien resulta curioso el hecho de que los dos temas centrales de. Con una nueva mirada que pronto olvidaría entre . Como todos lo sabe Sócrates fue el maestro de Platón, Su mentor, compañero y amigo, pero para saber cómo y porque este personaje tuvo tanta influencia en su vida tenemos que saber quién fue Sócrates. Si estamos en lo cierto y la caracterización del sofista funciona efectivamente como un παράδειγμα, entonces deberíamos revisar el cumplimiento de las funciones básicas de ese recurso metodológico. Ante todo, debemos advertir que si la dialéctica, tal como es presentada en los diálogos platónicos, está llamada a ser la ciencia que reina sobre todos los saberes, la que habilita el único buen uso del λόγος y, además, “el método ideal” del filósofo que logra el discernimiento de la estructura inteligible,[83] la asimilación entre división y dialéctica propuesta por algunos intérpretes nos conduciría a postular el mismo estatus para la διαίρεσις, un procedimiento que se encuentra plagado de inconvenientes. Platón filósofo ateniense, discípulo de Sócrates. Una vez que se ha establecido el conjunto de las cinco Formas (y las respectivas distinciones entre ellas), el Extranjero señala que la Diferencia atraviesa todas las otras, pues cada una de ellas es diferente de las demás no por su propia naturaleza, sino porque participa de lo Diferente. Cf. Cf. Cordero (2013: 187-201) y (2016: 112). [90] Ahora bien, a nuestro entender, ese éxito de la διαίρεσις no debe conducirnos a asimilarla con la dialéctica porque la división se despliega en un ámbito distinto al de aquella ciencia. Cf. Su discusión, desarrollo y evolución dieron como resultado un compendio de reglas y pasos a ejecutar en un orden . La analogía en la creación y modificación del lenguaje [ editar] En Lingüística se llama analogía la acción que determina creaciones del habla conforme a modelos preexistentes. Leamos ahora el primer paso que da el Extranjero inmediatamente después de esa formulación de ocho enunciados, ya que puede otorgarnos una confirmación de nuestra lectura. Concretamente, luego de que Teeteto acepta aquel primer paso dado por el Extranjero en 256d11-e2, este añade lo siguiente: “respecto de cada Forma, entonces (ἄρα), hay mucho de ser, pero también una cantidad ilimitada (ἄπειρος) de no-ser” (256e5-7). La primera y obvia cuestión que nos asalta a la hora de precisar el estatus de los objetos de la división es el uso en común de los términos εἶδος y γένος para hablar tanto de ellos como de los objetos propios de la dialéctica. Aunque el máximo filósofo griego no dejó ningún escrito, sus discípulos, Platón y Aristóteles, le adjudican un método de enseñanza absolutamente brillante: la mayéutica. Político, escrito inmediatamente después de Sofista,[12] resulta una continuación de la conversación iniciada en nuestro diálogo, conversación sostenida incluso por los mismos interlocutores (aunque en Político es el joven Sócrates el que responde al Extranjero en lugar de Teeteto), quienes ahora, en vez de buscar definir al sofista, intentan lo propio con el político.[13]. Así como la naturaleza es única, igual que Dios, así también el método como imitación de la naturaleza debe ser único, desplegándose entre enseñar-aprender, leer-escribir, palabras-cosas. Durante la infancia y la adolescencia, las materias centrales serían la gimnástica, la música y un primer contacto con las matemáticas. Esta educación sería universal e igual para todos. Este mito ha sido ampliamente estudiado y discutido a lo largo de la historia. El filósofo ateniense Platón (427 a. De las dos interpretaciones que hemos reseñado, es la de Owen la que presenta mayores dificultades. A nuestro juicio, teniendo en cuenta la vinculación entre no-ser y Diferencia, la metáfora platónica alude a la naturaleza compartida por el sofista y la Diferencia, esa que supone un continuo reenvío a otra cosa. [225] Lo ilimitado del segundo grupo se explica porque las Formas diferentes de X incluyen tanto aquellas de las que no participa como también aquellas de las que sí participa (todas las del grupo i) dado que ambas siguen siendo diferentes de esa X. El Murr (2009: 124-6), para quien el arte político tiene una posición ambivalente: es un concepto importante cuya complejidad requiere el uso de un παράδειγμα (brindado por el tejido), pero al mismo tiempo posee una complejidad mucho menor al de la dialéctica de la que funciona como παράδειγμα. Considerado uno de los pilares de la filosofía occidental, Además de una de las personalidades de la antigüedad que más ha . Otra obra importante de Platón es “El Banquete”, en la que el filósofo explora los temas de amor, eros y sexualidad. Platón suele hablar de las Formas no solo como universales (i.e. Esto hará que los niños y niñas sean protagonistas de su propio aprendizaje teniendo una motivación desde el . 265d4),[153] en la medida en que la claridad y la coherencia de un discurso provienen de la posibilidad de delimitar o definir un determinado x. Dejando de lado los posibles significados de ese ὁρίζω,[154] aquí pensamos que la reunión y la división se encuentran inevitablemente vinculadas con la delimitación y clarificación de ese x a investigar (Fedr. Además, cf. Sin embargo, más allá de este desarrollo que comienza con el estudio de un objeto menor (el arte del tejido) y tiene como blanco un objeto mayor (el arte de la política), lo cierto es que sorprendentemente los interlocutores ponen en cuestión el blanco final de la discusión. La mayéutica se basa en el preguntar: Sócrates, enfrentado con un problema, preguntaba a alguien la definición de algo. Dicha participación funciona como una moneda de dos caras: una orientada hacia aquello que la cosa es en relación consigo mismo; la otra orientada hacia el exterior, hacia ese espacio que el ente no puede hacer suyo porque de ese modo su límite “interior” avanzaría hacia eso que no le pertenece, su alteridad. Respuestas, 42 En particular, como apreciamos en capítulos anteriores, el sofista produce una imagen trastocada de su propio cuerpo y apariencia. [205] En consecuencia, de ahí en más, el desafío que se le presenta a los interlocutores es el de individualizar alguna forma de no-ser que permita ser pensada y enunciada. No sabes qué habrá detrás del muro, aún así decides cruzarlo. Están atados por los pies y el cuello desde hace mucho tiempo y se colocan sentados frente a una pared. Para comentar, debes ingresar con tu nombre de usuario. En tercer lugar, y exclusivamente en obras tardías como Sofista y Político, el término παράδειγμα es utilizado por Platón en contextos donde los interlocutores se encuentran a punto de poner en práctica la dialéctica. Cordero (2016: 194). [244] Sin embargo, el diálogo no se detiene aquí, y además existe otra posible interpretación del mismo pasaje que, sin suplir μόριον, podría defender con éxito una lectura por generalización. Sus teorías y métodos han sido estudiados y debatidos durante siglos y siguen siendo relevantes en la actualidad. La visión sofista de la educación presupone que el discípulo solo es capaz de conocer si el maestro le transfiere el conocimiento. Sin embargo, Leigh (2008: 110-2) se ha encargado de cuestionar las críticas de Malcom, aunque advierte igualmente que las hipótesis de Brown no cuentan con suficiente apoyo textual. [263] Al adoptarlo en genitivo, O’Brien traduce la frase del Extranjero del siguiente modo: “esa parte de lo Diferente (μόριον αὐτῆς) que se opone al ser de cada cosa (τὸ ὂν ἑκάστου)” (258e2). Por último, el personaje platónico vincula los argumentos de Político y Sofista en lo relativo a las largas exposiciones, al mencionar juntos el tedio que causaron la exposición sobre el arte de tejer, la exposición del mito sobre la retrogradación del universo y aquellas realizadas en el diálogo Sofista (Pol. En primer lugar, supone que “tratar de dar caza a la definición del arte de tejer por ella misma es algo que no hubiese consentido ningún hombre razonable” (Pol. Por otro lado, debe señalarse que la discusión que a Platón parece interesarle, a propósito de las Formas, en esa sección central de Sofista no es la de su vinculación con lo sensible. Para Platón, la filosofía es el cuidado del alma a través del cual se logra una existencia ordenada y guiada por la razón; la filosofía acerca a la idea de Dios, a la racionalidad absoluta. Algunos intérpretes suponen que ambos procedimientos (el de la definición y el de la división) se terminan fusionando. La primera vez que oí hablar de esto fue en el instituto, en filosofía. Sobre la denominación de “hombres libres” para hablar del filósofo, cf. Esta institución, dedicada a la enseñanza, tomó el nombre de su emplazamiento, un lugar a escasos dos kilómetros de las murallas de la ciudad, consagrado al héroe Academos, e incluía un huerto con árboles, [201] El Extranjero estaría poniendo en evidencia la conexión entre los dos niveles de realidades establecidos desde nuestra lectura de Político. Específicamente, propone que si bien dicha ciencia es una, lo cierto es que tiene partes que se constituyen tomando su nombre del objeto al que se aplican, así como la Diferencia también cuenta con partes cuya denominación proviene del ámbito de seres al que se dirige (257c5 y ss.). [165] No nos vamos a ocupar aquí de juzgar la afirmación del crítico italiano sobre Protágoras, pero teniendo en cuenta nuestra hipótesis de lectura, es posible aclarar su aseveración sobre Sofista. Movia (1994: 411) señala que al decir que el no-ser es firmemente se confirma lo ya establecido en 258b2 contra Parménides; a saber: la realidad, la respetabilidad ontológica, del no-ser. Gill (2010: 194) para quien la división dicotómica opera por mitades, ignorando en cada paso la mitad que no lleva a destino, mientras que la división por ramas divide las partes de un todo original cuyos miembros están relacionados entre sí y comparten un objetivo común. Kahn es claro al sostener que la de Sofista es una revisión de la teoría clásica de las Formas, en la medida en que si en los diálogos medios se trataba de la relación entre ellas y sus homónimos sensibles, la dialéctica de nuestro diálogo toma como objeto un sistema conceptual dentro del cual las Formas se definen por sus relaciones entre sí. al grupo de aquellas realidades ‘incorpóreas’ hacia las que apunta toda la investigación. Y esto se explica con lo que se llama mito de la caverna en la que Platón dice que hay una serie de personajes que están encadenados y detrás de ellos un muro que a su vez detrás y por encima hay una luz que hace que se proyecten .

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