Platonis Opera, 5 vols. 9. Conocimiento, ética y estética en la Filosofía Antigua (pp. Mas una vez que me voy de su lado, me rindo ante los honores que me tributa la multitud. Madrid: Akal. Este proceso tiene lugar en primer término justamente, en todos los animales incluido el hombre, a través de la procreación biológica en lo bello y el cuidado de la prole (207a5-c1). 250c8-e1). ), Il Simposio di Platone: un banchetto di interpretazioni (pp. Erotikoí lógoi, Museum Helveticum, 1, 169-178. [9] ... diosa Eris lanzó la Manzana de la discordia entre las diosas del Olimpo con la inscripción "para la más bella" en el banquete de bodas de Tetis y Peleo. Lewis (1964, p. 5). Oxford: The Clarendon Press (= LSJ). En la sección correspondiente a los Misterios Mayores, Diotima proporciona indicios sobre un sendero más difícil pero, por otra parte, mucho más enriquecedor y pleno para acercarse a tà erotiká, que conlleva un desarrollo pleno de éros como “amor a la verdad” o philo-sophía. Snell. Una interpretación posible de este enigmático pasaje -dentro del tono críptico y misterioso de todo el ascenso- podría ser la siguiente. Paris: Les Belles Lettres. Este concepto se refiere a ese amor a distancia, generalmente, basado en la fantasía, donde el ser amado es perfecto, es decir, se caracteriza solo por buenas calidades y carece de defectos. Jaeger, W. (1957). Amor platónico es una expresión compuesta por dos palabras, tiene su origen en las ideas del filósofo griego Platón descrita en una de sus obras, más … Here I aim to show how the views on the body in Plato´s Symposium must be considered not as contradictory but as complementary. Así pues, desde distintos enfoques, todos los discursos previos al de Sócrates valorizan el amor carnal, si bien este aprecio aparece sujeto a ciertos condicionamientos ético-epistémicos, o al menos proyectado a la apertura de la existencia humana a un plano que supera el nivel puramente físico. 66. 24. 7-49). 13-128). No obstante, al avizorar a Cármides, expresa su admiración por su altura y belleza al tiempo que observa el revuelo alrededor de él de los enamorados maduros que lo acompañan e, incluso, de los jovencitos de su edad. El Banquete es quizás una de las obras más conocidas de Platón. 261-267),19 a justificar la legitimidad y nobleza de la gratificación sexual en el caso del “amor celeste”. 204b1-2), a pesar de que, gracias a su don divino sobre asuntos eróticos (Ly. 16. Toronto: University of Toronto Press. 28-57). 18. 53. 44. Eggers Lan, C. (1983). ), Polis and Politics: Essays in Greek Moral and Political Philosophy (pp. “El Banquete o del amor” y de “Fedro o de la belleza”-, se elabora un estudio concreto sobre el núcleo de su pensamiento en el aspecto que nos interesa remarcar: el “Amor platónico”. 1. El amor platónico desarrollado en el libro El banquete es la obra de Platón , un filósofo griego que existió en los años 380 antes de Cristo aproximadamente. En Nightingale, A.W. 60-61) y bajo diversas máscaras (Reale, 2004),12 la naturaleza y bondades de Éros (Dorter, 1969).13 De modo más específico me interesa mostrar aquí cómo pueden detectarse en estos elogios a Éros, en un sentido dialéctico,14 indicaciones de que el amor físico es bueno, siempre y cuando adopte la configuración apropiada y/o nos dirija a objetivos que lo trasciendan. 99-105). 159-179). The responsibility of a harmonic techne. Ostenfeld, E. N. (1992). Vemos entonces que los objetivos intelectuales de Sócrates van de la mano con un claro deseo de máxima proximidad física con el bello joven. Ahora bien, por ese motivo el amor platónico conlleva en sí mismo un riesgo: «está cargado de riesgos, ya que toda creación ignora siempre cuál será su producto final» (Ibíd. Sin embargo, aún cuando la finalidad del trabajo se cumpliría sobradamente con la Burgos: Monte Carmelo. 75. Por otra parte, si bien quien acrecentara su comprensión de la belleza y su amor por ella -hasta alcanzar quizá la contemplación de lo bello en sí- reconocería las limitaciones del amor carnal y de la hermosura física, esto a su vez lo habilitaría para justipreciar mejor, desde una perspectiva más amplia, el valor del cuerpo y así otorgar un sentido trascendente a su deseo sexual, a diferencia de quien permanece en un nivel meramente somático de amor y comprensión. 3 Los “cuerpos amados” y “cuerpos amantes” de Sócrates y los bellos jóvenes. Además, existen una serie de características que definen, determinan y sostienen este tipo de sentimientos y a continuación las mencionamos:. aquí notas 10-13 supra). Buenos Aires: Biblos. Il (in) nome di Eros. 17. Mito del banquete: ¿Cúal es la idea del amor según Platón? Pues es gracias a la belleza33 que adquieren un estatus especial que hace que resalten entre los restantes cuerpos. (1964). Banquete (pp. También en el Lisis, Sócrates da muestras de similar inclinación hacia los jóvenes bellos como es el caso del protagonista (Ly. J. P. Anton and G. L. Kustas (Eds. XV y ss.) Larsson, K. (2008). Cambridge: Cambridge University Press . Esta página se editó por última vez el 23 dic 2022 a las 19:41. En M. Tulli & M. Erler (Eds. En M. Tulli & M. Erler (Eds. Por otra parte, si bien los bellos cuerpos que despiertan el deseo erótico serían en primera instancia los cuerpos de los amados, podrían también referir a otras formas de belleza perceptible, tal como las bellas producciones artísticas, los hermosos paisajes de la naturaleza, y, en el contexto de la filosofía platónica, muy especialmente, los cuerpos celestes37 y el universo en su conjunto.38 En este estadio del ascenso erótico hacia lo bello en sí tendría entonces lugar una apreciación “estética” más amplia, como sugiere Robin (1951, p. xciii),39 y ocurriría una expansión de éros, en la cual se dejaría de dar valor a un cuerpo bello, al entender y apreciar qué es lo que hace que ese cuerpo bello sea bello. Proceedings II (pp. Vlastos, G. (1973). 204-208). Desencadena entonces la atribución a este de la habitual constelación de las virtudes cardinales: la justicia, la moderación, la valentía y la sabiduría (196c1-e2), esta última íntimamente ligada aquí a la poesía -profesión de este orador- como conocimiento clave para acceder a otras artes (196e2-197b7). Milán: Bur. I mean my own body. 55. Todos los presentes, Sócrates entre ellos, quieren sentarse cerca de Cármides, al punto de empujar a quienes ya han logrado ubicarse a su lado, e incluso hacer caer a aquellos que quedaron en las esquinas del banco. 67. Dorter, K. (1969). 159-179) podría superar, andando el tiempo, el tremendo impacto de la percepción visual de lo bello (219a; Phdr. (1 Corintios, 13, 13.) Y, después, que comprenda que la belleza que hay en cualquier cuerpo es hermana de la de cualquier otro cuerpo, y que, si es preciso perseguir lo bello en su forma específica, es gran insensatez no considerar la belleza en los cuerpos como una y la misma (hén te kaì tautón… pâsasi toîs sómasi kállos). London: Duckworth. Allí incentivará a este último a revisar las creencias sobre Éros expresadas en su discurso -principalmente que el Amor es bello y bueno (195a7)-, a reconocer la incoherencia de estas y con ello la propia ignorancia, y a generar así en el poeta la falta y el deseo de conocimiento que permita el surgimiento de creencias verdaderas y fundamentadas acerca de la naturaleza del amor. En Benítez Grobet, L. & Velázquez Zaragoza, A. Stalley, R. (2016). Revue de Philosophie Ancienne, 30(2), 133-184. ), Plato in Symposium. En A. Borges de Araújo Jr. & G. Cornelli (Eds. Por otro lado, hay sin embargo otros aspectos relevados en la primera sección del Discurso de Sócrates/Diotima, denominados “Misterios menores” en contraposición a la subsiguiente (209e5-6), que sugieren fuertemente una mirada positiva respecto del amor físico y, junto con él, del cuerpo. México D.F: Ediciones de La Torre. (1998). Geburstag. Fierro, M. A. Mógis und exaíphnes: Platon über die Grenzen des Erkennens, Festschrift für W. Heilman zum 65. Cambridge: W. Heffer & Sons. Frankfurt am Main: Diesterweg. Obra literaria del mundo antiguo considerada una de las obras más bellas y poéticas, tanto en estructura como en contenido ... El amor platónico, Diotima de Mantinea (Siglo V a.C.) Mujeres en la historia, 18 de junio de 2012. Un vídeo para aclarar lo que dice Platón sobre el amor. and notes). 68. 69-88). Platone. [6]​ Eros es siempre traducido como amor, que tiene además sus propias variantes y ambigüedades que modifican la comprensión de Eros como el dios de la Antigua Grecia.[3]​[7]​[8]​. Aunque la procreación de discursos no implica necesariamente que la procreación física deba ser erradicada, lo importante es que esta experiencia erótico-somática da justamente lugar a la producción de “discursos/argumentos”. Es por ello que autores como Stalley (2016, pp. No obstante, como se sabe, incluso en este nivel, la persona iniciada ya debe comenzar a realizar un desenvolvimiento intelectual así como existencial que lo “eleve” más allá de la belleza de los cuerpos particulares. 53-64). (2009). Oh, amigo, entiende a tu cuerpo; es como el océano, lleno de preciosos tesoros. El famosísimo soneto «Amor constante más allá de la muerte», que Dámaso Alonso consideraba probablemente el mejor de la literatura española es buen emblema de esta concepción: El diálogo se cierra con la bulliciosa entrada en la celebración de un ebrio Alcibíades que habla sobre Sócrates, del que dice que es un sátiro burlón y descarado que se burla de todos haciéndose el ignorante, y que dice que nada sabe aunque hay muchos tesoros en él. Fierro, M. A. 53-64)- sino también en los cuerpos de los animales, en todo lo que crece sobre la Tierra, y, en general, en todos los seres (186a3-7). Por otra parte, no desalienta la proximidad física mutua, ante la insistencia de su anfitrión de que se siente a su lado, si bien le advierte que ello no producirá un automático traspaso por contacto del conocimiento (175c7-d-e6). La vida es sueño como teoría del conocimiento y como ética pragmática. Élenchos y éros: el caso de Sócrates y Agatón en Smp. Estas últimas las introduce, en primer término, a través del mismo diálogo refutatorio con Agatón y, a continuación, por medio de su conversación con la sacerdotisa Diotima. 45. (2016). Una lettura del discorso di Diotima nel Simposio platónico. 140-147). Obras Completas. Así pues, en este vídeo realizaremos la primera parte de un análisis sobre uno de los diálogos platónicos. ¿Qué es yoga? Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum (pp. Courtesans and fishcakes: the consuming passions of Classical Athens. 159-180). Constantemente se ha asociado el amor platónico con un fragmento de El Banquete, una de las obras más importantes de Platón, donde señalan que el hombre, en principio, tenía cuatro … también Prt. Buenos Aires: Paidós (= LP). Éros y synousía en el Simposio. Gill, C. (1999). ), Plato in Symposium. The three main thesis of this paper are: a) The body is essential for the triggering of “erôs”, insofar as sexual attraction to beautiful bodies is the most natural way in which anyone can start to develop an erotic experience. Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum (pp. No obstante, no se trataría de una teoría del deseo que trascienda el nivel físico (Parry, 2016, p. 164)22 y, , en tal sentido, como reconoce el propio Stalley, tampoco se distinguiría de modo explícito en este discurso entre lo que es bueno para el alma y lo que es bueno para el cuerpo, y asimismo entre el placer y el bien, como sí ocurre, por ejemplo, en Grg. La mimesis di sé nel discorso di Agatone: l’agone fra poesia e filosofia nel Simposio. Cedric se … Nightingale, A. W. (2004). Spiritual pregnancy in Plato’s Symposium. No obstante, su amor verdadero, aunque platónico, fue Beatriz Portinari, a la que vio por primera vez cuando contaba nueve años. Además, la procreación de verdadera virtud que le es posible a quien alcanzara este último estadio conlleva que ha adquirido una condición erótica sólida que le permite promover la creación de bellos productos en todos los niveles de la realidad, incluido el físico. 20. Ahora bien, el atizar en ambas partes de la relación erótica el apetito sexual sin intenciones de satisfacerlo podría entenderse como una propuesta amorosa perversa y patológica.52 Pero también puede interpretarse como el modo que tiene Platón de señalar que, aun en quien alcance la contemplación de la Forma de la belleza, el desapego completo por las instancias particulares -incluidas las de los cuerpos bellos- transformará su vida pero durará solo “un instante” (exaíphnes;53 210e), en el cual, de todos modos, se estremecerá en el éxtasis el cuerpo junto con el alma.54 Es cierto que, como ya expresara Cornford (1974, p. 143), en la filosofía de Platón, si bien “la energía que arrebata al alma en su vuelo más alto es la misma que la manifestada en los niveles inferiores por el instinto que perpetúa la raza y por las formas de ambición mundana”, no se trata como en la mirada freudiana, de una sublimación55 de nuestras tendencias animales en expresiones más elevadas, puesto que: el hombre no era para él la planta cuyas raíces están en la tierra, sino en los cielos. El cuerpo del amado al que nos unimos es aquí de vital importancia en tanto opera como una “contraseña” -sýmbolon, 191d5- de esa completitud añorada; asimismo el que ama halla en su cuerpo, a través de los pliegues del ombligo, un recordatorio (mnemeîon, 191a4) que lo remite a aquella amputación primigenia, a esa falta constitutiva. The Death of the so-called ‘Socratic Elenchus’. ), Plato in Symposium. b) The ascent towards beauty itself implies detachment from a particular body as such in order to move to an appraisal of it from a wider, more general understanding. Gallop, D. (1975). c) Que el tipo de relación amorosa que establece Sócrates con jóvenes bellos muestra que la expresión física de “éros” nunca es totalmente erradicada, sino que, por el contrario, se convierte en un punto fundamental de reconexión con la carencia constitutiva de “éros”. también 217a7-b4). Reale, G. (2004). Tras el cercenamiento de los primeros humanos como castigo a su desenfreno -akolasía, 189e8- y la adquisición por parte de estos de un cuerpo “monstruoso” en relación con aquel originario de forma circular (189e5-190a4; von Möllendorf, 2009, pp. 1. It had such a different importance while it was the body of H´s lover. se especula sobre el … B. Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum (pp. Diccionario de la Real Academia Española (23a ed.). Dinamarca: Aarhus University Press. Instituto de Filosofía, Universidad de Antioquia. Plato´s Earlier Dialectic (pp. Ahora bien, a pesar de que el texto sugiere que es mejor reorientar el amor hacia las bellas almas a fin de procrear “según el alma”,34 esto no cancela que siga operando la atracción por los bellos cuerpos, y de hecho se afirma en 209b4-7 que si se puede dar la combinatoria de un cuerpo bello con un alma bella, mejor todavía: Así que va detrás de cuerpos bellos más que de cuerpos feos, ya que está preñado; y si encuentra un alma que es bella, noble, y bien dotada, se complace en verdad por la combinación “cuerpo bello-alma bella”. 61. Leemos así en 210a6-b6: Y, primero, si el guía guía de modo correcto, es preciso que él se enamore de un solo cuerpo (henòs…sómatos erân) y procree en él (entaûtha)35 bellos discursos (lógous kaloús). Pisa: International Plato Society - Universidad de Pisa. Cambridge; New York: Cambridge University Press. En M. Tulli & M. Erler (Eds. De este modo hacen posible el coito entre dos mitades a fin de aliviar, en un encuentro casual y momentáneo, el anhelo por la unidad perdida, y facilitar así la prosecución normal de la vida, sin que cada mitad perezca en un abrazo eterno con el amado (191a5- b1). El concepto de belleza en el mundo antiguo y su recepción en Occidente, Nova Tellus, 30(1), 133-148. b) Que el ascenso a la belleza en sí implica desapego de un cuerpo en particular para llegar a una apreciación de este desde una comprensión más amplia. Aristophanes’s speech in Plato’s Symposium. En cuanto a Alcibíades, era seguramente vox populi que Sócrates estaba enamorado de él44 y demostraba una fuerte atracción hacia el apuesto y carismático general ateniense (216d2-4), quien es retratado en el Banquete todavía gozando del favor y admiración de Atenas.45 Por otra parte, Sócrates, pese a su proverbial fealdad, lo ha seducido, según confiesa Alcibíades, no solo intelectualmente sino que, además, ha despertado en él un deseo de proximidad física e incluso de intimidad sexual.46 Asimismo, según manifiesta al cierre de su discurso, el hijo de Fenareta ha empleado similar estrategia no solo con él sino también con Cármides, Eutidemo y muchísimos otros atractivos jóvenes: la de aproximarse como amante para luego instalarse como amado (221a8-b7; cf. En esto consistiría la perfección del autocontrol - sophrosýne- y del dominio de sí -enkráteia- para el Sócrates platónico en lo que refiere a la pasión erótica: no en suprimir ni reprimir su dimensión carnal -puesto que en ella se experimenta de modo inmediato y patente la naturaleza carente de éros-, sino en dominar esa pasión, y en expandirla y encauzarla, tanto en sí mismo como en otros, hacia el conocimiento de lo bello en sí.49. Éros y sôma en el Banquete de Platón, P. Spangenberg & R. Braicovich (Eds. Juliá, V. (2004). 80. 204d1-205d45) sino que lo refuta (Ly. Sin embargo, estas mismas aserciones se pueden entender como un estímulo para comprender la belleza común a todos los cuerpos bellos y a una mejor apreciación de ellos al captar el patrón común que hace que todos ellos sean bellos. Sobre la educación. 3-42). Chicago: St. Martin´s Press. El fantástico mito de Aristófanes (189c2-193e2), como ya señalara Nussbaum (2001, pp. Elenchos, 18, 277-310. 81. El amor platónico debe su nombre al sistema filosófico fundado por el griego Platón, para quien esta idea de amar se encuentra dentro de la clasificación de los tipos de amor en sus Diálogos (sobre todo en Fedro y El Banquete) donde nos habla de un amor a la belleza manifestándose típicamente en el amor entre un hombre y un muchacho, pero un amor que es preferible … Sacristán, Manuel; García Bacca, David, eds. I mean my own body. The Discovery of the Mind: The Greek Origins of European Thought. La belleza corporal y la belleza moral de Éros van, pues, de la mano en el abordaje propuesto en este encomio.28. [10]​ A continuación, Alcibíades elogia la figura de Sócrates alabando su templanza y su apego a la verdad, a cuya búsqueda vive consagrado. The Hague: Nighoff. 8. Berlin / New York: De Gruyter. 362-370). Vamos a responder ¿Qué es el Amor Platónico? Plato’s Psychology. El banquete o simposio (que pod... #filosofia #amor #PlatónEl concepto del amor platónico está expuesto de forma concisa en la obra de Platón titulada Banquete. Fierro, M. A. Spectacles of Truth in Classical Greek Philosophy. Esta obra, junto al Fedro, conformó la idea de amor … Habitualmente el amor platónico se utiliza para referirnos a un afecto imposible de materializar por distintos motivos. Apolodoro le comenta que dichos diálogos en los que participó Sócrates ocurrieron en otro momento histórico, cuando ellos eran niños. Como ha señalado Holmes (2010, pp. Greek Homosexuality. Sankt Agustin: Academia Verlag . 207d1-211a1), rebajándolo y degradándolo (Ly. Hesíodo, Teog. Portada con directorio electrónico en el lado izquierdo, https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_banquete&oldid=148119210, Wikipedia:Artículos destacados en la Wikipedia en alemán, Wikipedia:Páginas con referencias sin URL y con fecha de acceso, Wikipedia:Artículos con identificadores VIAF, Wikipedia:Artículos con identificadores BNE, Wikipedia:Artículos con identificadores BNF, Wikipedia:Artículos con identificadores GND, Wikipedia:Artículos con identificadores LCCN, Wikipedia:Artículos con identificadores NLA, Wikipedia:Páginas con enlaces mágicos de ISBN, Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0. En todas ellas, a través de diferentes personajes, Platón expone su pensamiento sobre la justicia, la política, el amor, la belleza, el ser humano, la retórica, la cosmología o la física. ORIGEN DE Amor platónico. Como he dicho antes, en este corpus el amante expresa su amor intelectual (platónico), que atraviesa incluso la barrera de la muerte. Reflexiones acerca del significado del Yoga. Beatriz murió en 1290 sin que Dante le confesara su profundo amor. Oxford: Oxford University Press . Hackforth, R. (1952). Robin, L. (1951). Penner, T. (2007). ), Plato in Symposium. Paideia. 65. Hants: Aldershot. Siendo este último, definido … Paris: Vrin. Washington D.C.: Harvard University Press. Madrid: Real Academia Española (DRAE). Platón. 87-109). Geburstag (pp. Oxford: Oxford University Press . 56. Buenos Aires: Losada. Erixímaco pide que cada uno de los invitados improvise un elogio a Eros pues, según comentarios de Fedro, siendo este dios uno de los más importantes, rara vez es encomiado como merecería. Que sí es y qué no es. En Mársico, C., Platón. Su ámbito de incumbencia se emparenta entonces con el de la gimnasia, la agricultura (187a1), la música (187a1- e8), y en general con todos los campos profesionales humanos y divinos (187e6-8; 186b1-2); en el caso de los temas divinos estos consistirían en el conocimiento del ritmo de la naturaleza, del movimiento de los astros (188a1-b6) e incluso en la mántica como arte de comunicación entre dioses y hombres (188b6-d3). (1999). Política y metafísica en el Platón inicial. [12]​ Fedro y Pausanias[13]​ intervienen como expertos en la práctica del oficio amoroso, y Erixímaco, como físico, contribuye con un punto de vista científico; del cómico se encarga Aristófanes; y del trágico, Agatón; aportan así estos dos últimos un punto de vista artístico y de fantasía literaria. ¿Cuál es la diferencia entre el amor platónico y el amor según platón? 40. Lasserre, F. (1944). 10. Sheffield, F. C. C. (2001). Con la intervención de Erixímaco se retoma y se reformula así dialécticamente, desde una nueva óptica, la distinción pausánica de una doble naturaleza de Éros (186a1-2) de modo que: a) el amor excesivo y dañino, productor de enfermedades y descalabros de todo tipo, es negativo y debe ser extirpado; b) el amor moderado y saludable, que la medicina21 intenta promover y restablecer a través de la armonización de los opuestos (186d6-7), es considerado benéfico. (1996). Archai Journal: on the Origins of Western Thought, 14, 93-108. 57. Se trata de un dialogo platónico, compuesto hacia el año 380.a.C, que trata sobre el tema del amor y define el amor platónico. DOI: https://doi.org/10.17533/udea.ef.n59a09. Abstract. [4]​, En el caso de El banquete, este rememora una cena en la que se han dado cita un grupo de «comensales» para mantener un discurso franco[5]​ sobre el amor y Eros,[4]​ donde están acompañados de música, bebidas, bailes y recitales. ), The Platonic Art of Philosophy (pp. Soul and body in Plato and Descartes. Así pues, como mostramos en el análisis de los otros discursos del Banquete, el comportamiento de Sócrates con los bellos jóvenes muestra que éros se enciende desde el cuerpo -cuerpo amante- y por un cuerpo -cuerpo amado-, aunque el filósofo -aquí Sócrates- impida la concreción de este anhelo a fin de reencauzarlo como deseo por la verdad. Oxford: Basil Blackwell. : : Siglo XXI. 2. Platón era un hombre curioso, que pensaba que el mundo real no era sino el reflejo de un mundo más perfecto e inalcanzable para el hombre, el mundo de las ideas. En el discurso de Sócrates/Diotima, aunque el deseo que emerge de un cuerpo y busca mera satisfacción sexual es considerado una forma inferior de amor (209c7-d1), es no obstante visto como algo beneficioso. Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 95, 261-267. ). v) Cuando está por dar inicio a su habitual interrogatorio, Sócrates describe sin ambages su turbación extrema cuando finalmente ve bajo el manto la hermosísima figura corporal (tò eîdos; 154d5; 154e6) de Cármides. Diniz Peixoto, M. C. (2012). 160-174). En tal sentido en su parlamento (178a6-180b8), Fedro, “padre del discurso” (177d5), admirador de oradores y sofistas (cf. Se afirma en tal sentido en 210e2-211a7: Quien haya sido conducido hasta este punto en las cuestiones eróticas, al contemplar en orden y correctamente las cosas bellas, y al aproximarse ahora al objetivo último de las cosas eróticas, captará repentinamente algo bello en su naturaleza -eso bello justamente, Sócrates, por la cual tuvieron lugar sus anteriores esfuerzos-: primero, ni se genera ni se destruye […]; ni, de nuevo, se le mostrará lo bello como una cara, o manos, o cualquier otra cosa de las que participa el cuerpo (oudè állo oudén hôn sôma metéchei); ni como un discurso o un conocimiento…. El amor platónico es la concepción filosófica de un amor sin lazos sexuales ni románticos que fue propuesto por el filósofo griego Platón.Esta idea fue expuesta en sus diálogos conocidos como El banquete.. En el uso moderno, el término «amor platónico» tiene un significado y connotaciones que tienen poco o nada que ver con el concepto original de Platón. Ante esto Sócrates lo recuerda como un niño de prometedora hermosura y, además, manifiesta una indiscriminada estima por todos los adolescentes en la flor de la edad como bellos. 73. B. Es en este estado de explícita excitación física que Sócrates logra de todos modos responder con dificultad a la pregunta de Cármides e inicia con él una indagación dialéctica. 15. 49. 2 “Cuerpos amados” y “cuerpos amantes” en el discurso de Sócrates/Diotima. iv) El incidente que se relata aquí es por demás sugerente respecto al tema que nos ocupa. El concepto de amor platónico nace gracias al filósofo griego Platón en su obra El banquete.El sabio considera que el amor es algo puro y carece de pasiones, ya que … Lewis, C. J. 210e2-5) a fin de conducirlo a una reflexión sobre el cariño -la philía-.43. El banquete o El simposio es un diálogo platónico compuesto hacia el año 380 a. C. que versa sobre el amor. Sócrates se dirige a un banquete en casa de Agatón.En el camino se encuentra con Aristodemos y lo invita a acompañarlo, aunque él no está invitado. En efecto, a menudo Sócrates pone de manifiesto su atracción por sus bellos cuerpos al tiempo que los seduce, si bien lo hace en pos del objetivo mayor de conducir la corriente de deseo propia y ajena hacia la búsqueda de la sabiduría. There is one place where her absence comes locally home to me, and it´s a place I can´t avoid. El Banquete. En quinto año de Cho, ella comenzó a salir con Cedric Diggory mientras era Campeón en el Torneo de los Tres Magos. 39. Buenos Aires: Miluno. 60. Y es muy importante mencionar que el tipo de amor que se presenta durante las relaciones amorosas es el amor romántico es cual se define como una manifestación de atracción física, entre dos personas, como la afinidad compartida por dos individuos, también podríamos decir que el amor es un sentimiento que comparten dos personas aleatorias que se encuentran y … 54. Cinco comensales discuten antes de que le toque hablar al filósofo Sócrates,[11]​ que comienza con un irónico exordio en el que advierte que no elogiará a Eros faltando a la verdad sobre él, sino que contará lo que sabe del amor sin ocultar lo que no sea hermoso. Princeton: Princeton University Press . El curso de Administración y Gestión Educativa está ubicado en el quinto semestre de la licenciatura en educación, tiene una carga semestral de 4 horas y su valor crediticio es de 8, presentando una relación horizontal con los cursos: Asesoría y trabajo con grupos, dos cursos específicos y uno optativo. Le Banquet. El Banquete de Platón se sitúa en casa del poeta Agatón. Blancanieves y la leyenda del cazador Las tres tesis centrales de la presente interpretación son: a) Que el cuerpo es esencial para activar el “éros”, en tanto la atracción sexual hacia los bellos cuerpos es el modo más natural de comienzo de la experiencia erótica. Eryximachus’ Physical Theory in Plato’s Symposium. Wardy, R. (2012). 78. 34. Esta restricción no impide, sin embargo, que sea invadido por la ola de pasión cuando Cármides lo hiere con su mirada y, sobre todo, cuando descubre bajo el manto el resto de sus encantos físicos. El «Banquete de Platón» incluye discursos filosóficos improvisados que tratan sobre qué es el amor según Platón y su filosofía. Después, al mirar al amado, lo venera como a un dios y, si no temiera la reputación de desmedida locura, le haría ofrendas al muchachito como a una efigie sagrada y a un dios. Mostraré que en estos casos la expresión física de éros nunca es totalmente erradicada, sino que, por el contrario, se convierte en un punto de reconexión con la carencia constitutiva del deseo, el cual siempre es, no obstante, extensible a niveles eróticos más plenos y amplios. Loving and lovable bodies in Plato´s Symposium , XISymposium Platonicum: The “Symposium”. 62. London: Duckworth . No admite, pues, realizaciones, entre otras, de tipo somático. (1899-1906). Ostenfeld, E. N. (1987). Warminster: Aris & Phillips Ltd. 70. La narración se inicia con Apolodoro, que en una conversación con un amigo rememora una historia que el amigo supone reciente. 51. 27-50). El amor platónico es la concepción filosófica de un amor sin lazos sexuales ni románticos que fue propuesto por el filósofo griego Platón. (2010). Plato’s Phaedrus (Translation and commentary). b) El ascenso a lo bello en sí implica un desapego de los cuerpos particulares a fin de alcanzar una apreciación más amplia y general. Cornford, F. (1974). Akal: Buenos Aires. Alcibiades’ Speech: A Satyric Drama¡. ), Actas del II Simposio de la Asociación Argentina de Filosofía Antigua. Buenos Aires: De los Cuatro Vientos. El inicio de la descripción de las acciones -érga- del amor con la “procreación en lo bello según el cuerpo” -tókos en kaloî katà tò sôma (206b7- 8)- también sugiere que el impulso erótico por la inmortalidad tiene su comienzo natural a nivel somático. Así, el amor platónico no tiene que ver en sí con un amor inalcanzable o imposible, sino con uno que trasciende las fronteras de la belleza física, siendo tal vez … Renaut, O. Y, de hecho, uno de los puntos principales de los Misterios Menores es mostrar que, en el caso del ser humano, éros se puede transformar y pasar de ser un puro deseo físico a una procreación cultural en la belleza, esto es las bellas producciones “según el alma” cuya mayor permanencia aseguran, por lo tanto, un mayor grado de inmortalidad a través de la generación en lo bello (Peixoto, 2012, p. 169). The Role of the Earlier Speeches in the Symposium: Plato’s Endoxic Method? New York: The Free Press of Glencoe. Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum (pp. Barcelona: Ariel. Obra que nos adentra en un diálogo filosófico protagonizado por siete … Esto se evidencia particularmente en el élenchos que Sócrates establece con Agatón (199c3-201c9). ¿En qué consistiría este primer estadio erótico en relación con los bellos cuerpos? Eros en la antigua Grecia. No obstante, si bien cualquiera puede tener la experiencia de tener un “cuerpo amante”, en el caso de los cuerpos “amables” estos deben cumplir con el requisito de ser bellos. De todos modos, el estadio final del ascenso erótico, cuando se alcanzaría la contemplación de la belleza en sí, parece implicar, entre otras cosas, un total desapego de lo somático, en el que los ojos del entendimiento se vuelven plenamente hacia lo inteligible (Peixoto, 2012, pp. En G. Boys-Stones, D. El-Murr & C. Gill (Eds. In T. Fögen & M. M. Lee (Eds. El Fedón de Platón. Revisemos de qué se trata. […] [El alma humana] no se levanta desde abajo, sino que se hunde desde arriba cuando el espíritu se deja seducir por la carne (Cornford, 1974, p. 144). Greece & Rome, 48(2), 193-209. Cambridge: Cambridge University Press. El juego de las máscaras en el, Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, Traditions of Platonism: Essays in Honour of John Dillon, Plato’s Symposium. Palabras clave: Platón, Banquete, amor, desapego, cuerpo. Poratti, A. 77. ), Traditions of Platonism: Essays in Honour of John Dillon (pp. En A. Loizou and H. Lesser (Eds. Nightingale, A. W. (1995). Marrou, H-E. (1985). 26. Diccionario de Psicoanálisis, (F. G. Cervantes, Trad.). La doctrina de éros en el Banquete de Platón. Ostenfeld, E. N. (1982). Encendido de pasión, además de confundido y falto de confianza, reconoce, además, estar a punto de perder el control de sí mismo y sentirse a la deriva en sus conocimientos sobre éros. 41. Historia de la educación en la antigüedad. En su discurso (180c2-185c3) Pausanias, representante del típico erastés adulto de su tiempo (cf. Se inicia el susodicho relato en el banquete organizado por el poeta trágico Agatón para celebrar su victoria en las fiestas Leneas del 416 a. C. Tras la comida, Erixímaco[9]​ propone pasar el tiempo en mutuos discursos en alabanza del Amor, de Eros, y debatir un tema que Fedro ha tenido en mente. Simposio. Es por eso que la unión sexual entre el hombre y la mujer es considerada “algo divino” (theîon tò prâgma, 206c6). En efecto la expresión básica de éros a través de la procreación biológica es presentada como una fuerza vital positiva (206c1-207e1), puesto que el deseo sexual de copulación y reproducción que compartimos con los animales es parte de un deseo general hacia la inmortalidad y la posesión permanente del bien, que, en el caso de los mortales, solo puede lograrse a través de una procreación y sustitución permanente del objeto de amor (206e5-207b4; Ostenfeld, 1982, p. 207; Rowe, 1998, ad 207a5-208b6). lo bello] es todo congénito consigo mismo, y así considere que la belleza respecto del cuerpo es poca cosa (perì tò sôma kalón smikrón ti). Key words: Plato, Symposium, love, detachment, body.. Oh, amigo, entiende a tu cuerpo; es como el océano, lleno de preciosos tesoros. (1978). 32. Por último, me referiré al tipo de relación amorosa que establece el Sócrates platónico con jóvenes bellos, tales como Cármides, Lisis, Agatón y Alcibíades. Ahora bien, Sócrates actúa de un modo extraño pues, a la vez que seduce incluso físicamente a Alcibíades, frustra los intentos de intimidad sexual por parte de este (217a2-218a7) y, en pos de hacerlo reflexionar sobre el sentido de su vida, tanto en el Banquete como en el Alcibíades I,47 resquebraja su autoestima y lo refuta. amor." 167-168). Una buena manera de aproximarnos a la archiconocida idea del “amor platónico”. 59, pp. Sankt Agustin: Akademia Verlag. [11]​, La escena de El banquete aparece representada en el mosaico romano Platón conversando con sus discípulos.[14]​. Eros, demonio mediador. La palabra πλατυώνυχον en griego suena como πλατόνικον "platónico". The Ethics of Desire. (2010). 1 “Cuerpos amados” y “cuerpos amantes” en los discursos precedentes al de Sócrates. Albany: State University of New York Press. En efecto, por una parte, en los Misterios Mayores29 (209e5-212c3) el progreso en los asuntos eróticos, implica como primer paso: el desprecio de los bellos cuerpos para poder empezar el ascenso hacia la Belleza (210a9-b1); la consideración de la belleza del cuerpo como algo “fútil” (smikrón ti) comparado con la belleza del alma (210c5); el desapego del cuerpo en el mayor grado posible para alcanzar el conocimiento de lo bello en sí (211d3-8).30 La única razón valedera para que el verdadero amante -esto es, el filósofo- ame los cuerpos bellos es que sean un medio para acceder a la realidad eidética, identificada aquí con la Forma de la belleza (Dover, 1982, ad 210c5-6; Reale, 2004, p. 220; Rowe, 1998, ad 210a6-7). Asimismo sus tremendos efectos benéficos alcanzan no solo a los individuos involucrados en una relación amorosa, en quienes inspira actos de prodigioso heroísmo -e.g. Cambridge: Cambridge University Press . 76. El banquete o El simposio (en griego antiguo Συμπόσιον, Sympósion) es un diálogo platónico escrito por Platón sobre los años 385–370 a. C., [1] [2] y es uno de los diálogos más trabajados, apreciado tanto por su contenido filosófico como por su contenido literario. En J. J. Cleary (Ed. Santa Teresa. ORIGEN DE Amor platónico. La péderastie selon Pausanias: un défi pour l´education platonicienne. [3] Versa sobre el amor. Sócrates acepta entonces acercarse a Cármides con el propósito de conversar (dialégesthai 155a5-6; vid. Soares, L. (2009). 167-168) sugieren que la noción de “amor saludable” de Erixímaco se aproxima a la concepción popular de autocontrol -sophrosýne-, entendida esta como restricción de los apetitos que causan dolor o impiden el placer. Si bien se encontraron casualmente en varias oportunidades, no intimaron jamás. Classical Quaterly, 42, 72-86. 79. El amor platónico es una admiración mutua entre dos personas, las cuales logran complementar sus cualidades. Sin embargo, para que el motor del deseo se encienda es necesario el éros “según el cuerpo”; es a partir de esta experiencia -y del lenguaje que la describe-32 que se construye la creatividad artístico-intelectual en general y filosófica en particular. Y para ello Sócrates no ha negado ni censurado su deseo físico por Cármides sino que, en la medida que puede, lo domina a fin de conducir al joven de su preocupación por aliviar su jaqueca a una investigación nada menos que acerca de qué es el autocontrol -sophrosýne- y su posible identificación con el conocimiento (epistéme). Platón. (2013b). El último poema de Safo. 46. ), Platonismo y neoplatonismo en la modernidad filosófica (pp. (2004), Spectacles of Truth in Classical Greek Philosophy. Here I aim to show how the views on the body in Plato´s Symposium must be considered not as contradictory but as complementary. El amor carnal, sobre todo en el enamoramiento, es aquí, pues, valorizado en tanto es anhelo por la unión sexual que, a su vez, apunta a algo que la trasciende: la recuperación de esa plenitud arcaica y perdida.25 Y es en este sentido que Aristófanes demuestra, como propuso al comienzo de su discurso, que Éros es el “más filantrópico de los dioses, el protector de la humanidad y el sanador de todos los males cuya cura traería felicidad generalizada a toda la raza humana” (189c8-d3). 25. Cuerpos amantes y cuerpos amables en los Misterios Mayores (209e5-212c3), hén te kaì tautón… pâsasi toîs sómasi kállos, tô en taîs psychaîs kállos timióteron… toû en toi sómati, Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum, Courtesans and fishcakes: the consuming passions of Classical Athens, di Platone: un banchetto di interpretazioni, Les metamorphoses de la dialectique dans les dialogues de Platon, Platonismo y neoplatonismo en la modernidad filosófica, Actas del II Simposio de la Asociación Argentina de Filosofía Antigua. Banquete real en Amarna pintura mural egipcia encontrada en el cementerio norte de Tell el-Amarna [cita requerida]; Banquete, fragmento de una pintura mural encontrada en Tebas (hacia el 1400 a. C.) [cita requerida]; El Banquete, diálogo platónico sobre el amor (hacia 380 a. C.); La Última Cena, episodio evangélico, muy reproducido en el arte. Cho Chang (n. entre 1978 y 1979) fue una bruja que asistió al Colegio Hogwarts de Magia y Hechicería desde 1990 a 1997 y fue elegida para la Casa de Ravenclaw. Los puntos de vista conflictivos respecto al cuerpo y su importancia parecen prima facie intensificarse cuando llega el turno de la exposición de Sócrates a través de la máscara de Diotima, en la cual suele considerarse que se expresa la posición más propiamente platónica (vid. El banquete. Dos formas de entender el amor. Sin embargo, esto no conlleva necesariamente un desprecio por los cuerpos bellos ni tampoco por otras expresiones más elevadas, pero de todos modos limitadas, de belleza, como es el caso de las bellas costumbres y leyes, y las bellas ciencias. Pender, E. (1992). A través del análisis de los primeros cinco elogios a Éros del Banquete, del discurso de Sócrates/Diotima y de la relación de Sócrates con los jóvenes bellos en este y en … 47. Cambridge: The Bobbs- Merrill Company. A través del análisis de los primeros cinco elogios a Éros del Banquete, del discurso de Sócrates/Diotima y de la relación de Sócrates con los jóvenes bellos en este y en otros diálogos puede concluirse que el amor platónico no excluye su manifestación carnal -sobre todo en el caso del amante pero también en el del amado, quien se transforma a su vez en amante- pero sí exige no detenerse en ella. Diálogo, comunidad y fundamento. Paris: Le Belles Lettres. Sophrosyne in the Symposium. En M. Tulli & M. Erler (Eds. #filosofia #platón #amorplatonico Qué podemos entender como amor platónico. 48. Plato’s cosmological medicine in the discourse of Eryximachus in the Symposium. The Symposium of Plato. Issues in Interpretation and Reception, The Discovery of the Mind: The Greek Origins of European Thought, Festschrift für W. Heilman zum 65. Plato and the Construct of Philosophy. Estudio preliminar: La erótica platónica en perspectiva. 315c3) -y en el diálogo homónimo especialmente de Lisias-, si bien alude con el término Éros a la fuerza cósmica y generatriz de los grandes poetas (178b2-11; cf. Una buena ilustración a través de la figura de Sócrates de esta compleja concepción del amor carnal la encontramos retratada en la escena descripta en el pasaje de Cármides 153d2-155e3 que puede descomponerse para su análisis en los siguientes episodios. La filosofía no escrita (A. Pérez Ramos, Trad.). (1980). Now it´s like an empty house. 165-171). Scheffield, F. (2006). Leemos así en 215e1-216b5:48. In Erler, M. & Brisson, L. C.J. 204b5-c2; cf. Now it´s like an empty house. De modo que el objetivo principal de este pasaje sería incentivarnos a que no le demos valor a las instanciaciones de la belleza en tanto tales -incluidos los cuerpos bellos- sino que logremos una apreciación y valoración de ellos desde un punto de vista más universal.42 No obstante, resta preguntarse si quien alcanzara la cúspide de la scala amoris ¿podría prescindir o desprenderse en términos absolutos de las contingencias del amor carnal? Casertano, G. (1997). Dover, K. J. ​ Versa sobre el amor. Parry, R. D. (2016). A grief observed. Conocimiento, ética y estética en la Filosofía Antigua, Archai Journal: on the Origins of Western Thought, Historia de la sexualidad: el uso de los placeres, Polis and Politics: Essays in Greek Moral and Political Philosophy, The symptom and the subject: the emergence of physical body in Ancient Greece, Paideia. Kilmer, M. F. (1993). 43. 63. Here I aim to show how the views on the body in Plato´s Symposium must be considered not as contradictory but as complementary. Esta obra, junto al Fedro, conformó la idea de amor platónico. Aquí, pues, ya hallamos una primera evidencia de su interés por los atractivos físicos de estos, además de por sus atributos intelectuales. Para ejemplo, Alcibíades narra cómo, a pesar de que entonces toda Atenas reconocía su belleza física, Sócrates rehusó el trato sexual con él. Holmes, B. Consagrado a discutir sobre el amor, tras sucesivas e insatisfactorias maneras de abordar la cuestión, se expone a través de Sócrates y su supuesta mentora, la sacerdotisa Diotima, la … Dado que lo bello en sí es bello sin restricciones o determinaciones de ningún tipo, mientras que todas las cosas bellas particulares lo son en relación con una forma relativa o restringida, la belleza en sí deja de lado cualquier tipo de instanciación cuando se accede a ella en su pureza. Además, es evidente que el modo más espontáneo de que se despierte el éros en alguien es a través de un cuerpo deseable, que constituye asimismo el medio más apropiado para procrear, tal como se sugiere en 206d3-7: …cada vez que lo que está preñado se aproxima a lo bello, se alegra, se derrama con gozo, y da a luz y procrea, mientras que cuando se aproxima a lo feo, se contrae, encerrándose con pena, se aleja, se encoge y no procrea. (1963). 19. (2015a). Aristóteles y su escuela, (M. Ayerra, Trad.). In G. Vlastos, Platonic Studies (pp. It had such a different importance while it was the body of H´s lover. Tras asignar al Amor estas cualidades relacionadas primordialmente con la apariencia corporal, Agatón demuestra a continuación que Éros es, además, excelente. 199c-201a. El banquete o El simposio es un diálogo platónico compuesto hacia el año 380 a. C. que versa sobre el amor. Rowe, C. J. Oxford Studies in Ancient Philosophy (pp. The Socratic Elenchus. Las tres tesis centrales de la presente interpretación son: a) Que el cuerpo es esencial para activar el “éros”, en tanto la atracción sexual hacia los bellos cuerpos es el modo más natural de comienzo de la experiencia erótica.

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